Tibetan
་ཡུམ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་དབང་གིས། དབང་པོ་དྲུག་དང་ཡུལ་དྲུག་རབ་ཏུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་དྲུགགཞན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་དྲུག་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས། ཐིག་ལེ་འཕོ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མངོན་ཤེས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང༌། སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་ གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚངས་སྤྱོད་ནི་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་དབང་ཡུལ་དག་པས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་ནས་འཕོ་མེད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་དབང་གིས་ལས་དབང་ལྔ་བྱ་བ་ལྔ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་པ་དང༌། བྱམས་སོགས་ཚད་མེད་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་དང༌། ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདིར་ཚད་མེད་ལྔ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཚད་མེད་དོ། །རྗེས་གནང་གི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཉིད་རྫོགས་པ་མཚོན་བྱེད་དུ། སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་རིགས་བདག་གི་དག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སྦྱོང་ཞིང༌། སྟོང་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་བསྐོར་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་ལྷའི་དག་པ་བསྟན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཡི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཤུགས་ལ་ཤེས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱར་བས་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ཡང་ཕུང་ཁམས་ལུས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་གཙོ་ཆེ་ཞིང༌། རླུང་བཅུ་དང་རྩ་གཉིས་དག་གི་ཆོས་དང༌། དབང་པོ་ལས་དབང་ཡུལ་བཅས་ནི། རྣམ་རྟོག་གི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཆོས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་བདེ་བའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བཞག་པས་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དག་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་བདུན་པོ་དེ་ཉིད་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོན་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བདུན་པོ་སོགས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས། བཅོས་མ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལ།འགྲེལ་ཆེནདོན་དམ་བསྡུས་པར། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ནར་དབང་བསྐུར་གྱིས། གཞན་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ཅིང༌། རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མ་བྲིས་ལ། དཔལ་འཛིན་ དགའ་བས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་མདོར་བཤད་ལས། རས་བྲིས་ལ་སོ
Chinese
母尊得以显现。以金刚行之灌顶，能令六根与六境完全清净，并且以其他智慧之六根，完全进入他空色之六境，能生起不变异之明点智慧，以及现量等之功德，并能显现勇识父母十二尊之果位。明点不变异之梵行即是金刚行，因为根境清净，故能成就空色之身，并且成为不变异之故。以名灌顶能令五业与五事等清净，以及慈等五无量之智慧，并以种种事业调伏有情，以及显现忿怒父母十尊。此处第五无量即是平等性无量。以后授之灌顶，为了象征圆满佛陀之果位，能令佛陀本身成为部主之清净。并且清净第六蕴界之智慧蕴界，以及空性与乐融为双运之智慧，以及如理转法轮，并能显现金刚萨埵与般若波罗蜜多之果位。因为开示果位之本尊清净，故能间接了知生起次第本尊之成熟方式，并且与四金刚结合，也有成为生起次第四支成熟之方式。彼等之中，蕴界以身体之反面为主，以及十气与二脉等之法，以及根、业、境等，因为是分别念之基础，故为意之法，以及智慧之蕴界是安乐之法之故，安立智慧金刚，就能详细阐述四金刚之清净。指示于何处授予彼等七灌顶之坛城即是，七灌顶等，以建立坛城之语，能清楚了知于造作影像之坛城中授予灌顶，于《大疏·真实义摄集》中说，唯有于彩粉坛城中授予灌顶，而非于画布等，虽然没有清楚书写理由，但在班智达喜所造之《略说》中说，于画布等
English
The mother will be manifested. By the empowerment of Vajra conduct, it thoroughly purifies the six faculties and the six objects. Furthermore, by thoroughly entering the six objects of other emptiness form with the six faculties of other wisdom, it generates the wisdom of immutable bindu, as well as the qualities of direct perception and so on. And it manifests the state of the twelve Heruka and Heruka consorts. Immutable bindu brahmacharya is Vajra conduct, because the faculties and objects are pure, therefore the form body of emptiness is accomplished, and because it becomes immutable. By the name empowerment, it purifies the five karmas and the five activities, as well as the wisdom of the five immeasurables such as love, and tames sentient beings with various activities, and manifests the ten wrathful deities, male and female. Here, the fifth immeasurable is the immeasurable of equality. By the subsequent permission empowerment, in order to symbolize the completion of the state of Buddhahood itself, it purifies the Buddha himself as the lord of the family. Furthermore, it purifies the sixth aggregate realm, the wisdom aggregate realm, as well as the wisdom of uniting emptiness and bliss, and correctly turns the wheel of Dharma, and manifests the state of Vajrasattva and Prajnaparamita. Because the purity of the deity of the fruition time is shown, the way in which it becomes the ripening agent of the deity of the generation stage is known implicitly. And by combining with the four vajras, there is also a way to become the ripening agent of the four limbs of the generation stage. Among those, the aggregate realm mainly focuses on the opposite aspect of the body, as well as the dharma of the ten winds and the two channels, and the faculties, karmas, and objects. Because it is the basis of conceptual thought, it is the dharma of mind. And because the aggregate realm of wisdom is the dharma of bliss, by establishing the wisdom vajra, the purity of the four vajras will be explained in detail. Showing the mandala in which those seven empowerments are conferred is, the seven empowerments and so on. With the words of establishing the mandala, it is very clear that the empowerment is conferred in the mandala of fabricated images. In the Great Commentary, Compendium of Ultimate Meaning, it says, "Only confer empowerment in the mandala of colored powders, not on painted cloth and so on." Although the reason is not clearly written, in the Abridged Explanation by Pandit Dga'-ba, it says, on painted cloth and so on.
Tibetan
གས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་འགྲེལ་པ་སྔ་མའི་དགོངས་པ་གསལ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཞེས་པས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་པར་གསལ་ལོ། །བོད་ཁ་ཅིག་བྱིས་འཇུག་རྡུལ་ཚོན་ཁོ་ནར་བསྐུར་དགོས་པ་དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཞིང༌། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ལ་ནི་རས་བྲིས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་དབྱེ་བ་འབྱེད་པ་ནི་འཆལ་གཏམ་ཡིན་ཞིང༌། མཁས་ཆེན་ཁ་ཅིག་གིས་ཀྱང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་བསྐུར་བྱ་བར་གསུངས་མོད་ཀྱི། གཞན་གྱི་སྨིན་བྱེད་རྒྱུད་ལས་བཀག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི། མདོར་བཤད་དུ་འབྱུང་བ་ལྟར་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་ཐུགས་ལ་བཞག་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱར་མི་རུང་བས་བཀག་པར་དགོངས་སོ། །འོན་ཀྱང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་འདིས་ནི་དབྱིབས་སམ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་དབང་བདུན་བསྐུར་བར་བྱ་ཞེས་གསུངས་ཀྱི། གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནང་ཚན་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་སོགས་དབྱེ་བ་གང་ཡང་མི་གསལ་ཞིང༌། མ་བཞེངས་པར་སྦྱིན་དུ་མི་རུང་ཞེས་པའི་ཚིག་ཀྱང་མེད་དེ། དཔེར་ན་ནམ་ལངས་ནས་ཁ་ཏོན་བྱའོ་ཞེས་པས། ནམ་ལངས་པའི་སྔོན་དུ་ཁ་ཏོན་བཀག་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲེལ་པ་དེ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དེ་སེམས་འགྲེལ་ནི་མ་ཡིན་པས། མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཁས་ལེན་དགོས་པའང་མིན་ལ། ལེན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྤྱིར་བཏང་ལ་དགོངས་པར་བཤད་དགོས་སོ། །རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེང་སང་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་ལས་གསལ་བར་མ་གསུངས་མོད་ཀྱི། རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པ་ཁ་ཅིག་ལས་གསལ་བར་གསུངས་པའང་སྣང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ཡང༌། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཉིས་ཀར་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ལ་རྫས་དང་ཡོ་བྱད་སྤངས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྫས་རྣམས་མེད་པའི་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་ཀུན་སྤངས་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་རྫས་ཅི་རིགས་པ་སྤངས་པ་ནས་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་བར་དུ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་རྫས་ཀྱི་ནང་ཚན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྟེ། དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་འབའ་ཞིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་དུ་རུང་ན། གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། འཇིགས་མེད་འབྱུང་གནས་ཀྱི་
Chinese
不是在破损的坛城中，因为佛陀的续部中没有这样说。这样就清楚地阐明了先前注释的观点。其中“续部中”表明，不仅仅是时轮。有些藏人认为，必须只在沙坛城中授予入门是时轮续的特点，而其他续部则可以绘制在布上，这种区分是胡说八道。有些大学者也说：“沙坛城中，授予灌顶，其他成熟续部中禁止。”这样说是因为他们心中记住了如《略释》中所说的意义，因为续部中没有说，所以认为不应该做而被禁止。然而，续部的这些话语说的是，建造形象或图像的坛城后，应该授予七种灌顶，但对于图像中的沙坛城、布画等区分没有任何说明，也没有不建造就不能给予的说法。例如，说“天亮后念诵”，并不是说禁止在天亮前念诵。虽然那些注释这样说，但那不是心解，所以不一定非要接受，即使接受，也必须解释为是针对一般情况而言。在布画坛城中，对于未成熟者进行成熟的灌顶，虽然现在存在的大多数续部中没有明确说明，但在一些完全清净的续部中也明显地说明了。在续部之王《时轮》中也说，对于上师和弟子都是具有苦行行为的人，可以给予放弃物质和用具的灌顶。在《略续王》中说：“无物之现观灌顶，胜者之主以教令，施与一切皆弃者。”因此，从放弃任何物质到放弃一切物质之间，形象的坛城也是物质的一部分。同样，身体的坛城也是如此。因此，如果仅仅在禅定的坛城中也可以授予灌顶，那还用说其他的吗？无畏生的
English
It is not in a broken mandala, because the Buddha's tantras do not say so. This clearly clarifies the views of previous commentaries. The phrase "in the tantras" indicates that it is not just the Kalachakra. Some Tibetans believe that it is a characteristic of the Kalachakra tantra that initiation must be given only in the sand mandala, while other tantras can be drawn on cloth, which is nonsense. Some great scholars also say: "In the sand mandala, initiation is given, but it is forbidden in other maturing tantras." This is because they have kept in mind the meaning as stated in the Summary, because it is not mentioned in the tantras, so it is considered forbidden because it should not be done. However, these words of the tantra say that after building a mandala of form or image, the seven initiations should be given, but there is no distinction between sand mandala, cloth painting, etc. among the images, and there is no statement that it cannot be given without building it. For example, saying "recite after dawn" does not mean that it is forbidden to recite before dawn. Although those commentaries say so, it is not a mind commentary, so it is not necessary to accept it, and even if it is accepted, it must be explained as being for general situations. In the cloth-painted mandala, the initiation to mature the immature is not clearly stated in most of the tantras that exist today, but it is also clearly stated in some completely pure tantras. In the king of tantras, the Kalachakra, it is also said that for both the teacher and the disciple who have ascetic behavior, the initiation of abandoning material possessions and implements can be given. In the Abridged King of Tantras, it is said: "The direct initiation without objects, the lord of the victors commands, to be given to those who abandon everything." Therefore, from abandoning any material to abandoning everything, the mandala of form is also a part of material. Similarly, the mandala of the body is also the same. Therefore, if initiation can be given even in the mandala of meditation alone, what need is there to mention others? Fearless Source of