Tibetan
རྒྱུད་དོན་བསྡུས་པ་དང༌། དཀའ་འགྲེལ་ཚིག་འབྱེད་དང༌། རྒྱས་འགྲེལ་དོན་ཀུན་སྟོན་བྱེད་དེ་ནི་འཕགས་པས་བྱ་ཡི། མཁས་པས་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྦྱར་དགོས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་སོགས་མཐའ་དྲུག་པོ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མི་བྱ་ཞེས་མི་སྦྱོར་ཏེ། ཉེས་བྱས་པའི་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པས་ཆོག་གམ། དྲུག་པ་དགོས་ཞེ་ན། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལས་མངོན་ཤེས་ལྔར་གསུངས་པ་མང་བའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་ལྔ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྒྱུད་འགྲེལ་བྱར་རུང་ལ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ས་བརྒྱད་པ་མངོན་ཤེས་ལྔ་པ་ཅན་དུ་བཤད་ཅིང༌། དེའི་ཤུགས་ལས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་མངོན་ཤེས་དྲུག་པའོ། །འདིའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་བྱུང་བའི། མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པས་རྒྱུད་དོན་རང་སྟོབས་སུ་འགྲེལ་ནུས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ཀྱང་ནང་ཚན་དུ་གོང་མ་གོང་མར་གྱུར་པ་དག ། ཆེས་བཟང་བའི་ཕྱིར། སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་འགྲེལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་དག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་དོན་མ་ནོར་བར་འབྱེད་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིགས་གསུམ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་ན་མ་ནོར་བ་ཁོ་ནར་འབྱུང་བས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྱ་ཡི། གཞན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མཁས་ཀྱང་རུང༌། རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱར་ན་རྒྱུད་དོན་ལོག་པར་བཀྲལ་བའི་ཉེས་པས་རང་བཞིན་གཉིས་ཀ་ལ་གནོད་པའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག །རྒྱུད་དང་མགོ་སྙོམས་པའི་འགྲེལ་པ་མི་བྱ་ཞེས་སོགས་སྨྲ་བ་ནི་ཅལ་ཅོལ་ཏེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་དེ་འདྲ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུད་དང་མགོ་སྙོམས་པ་རང་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ། འོ་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བརྒྱད་པ་དེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། འདི་ནི་འཕགས་པའི་ས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱིར་ཡང་ཐེག་ཆེན་སྦྱོར་ལམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་རང་ལམ་གྱི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། ཉན་རང་གི་འཕགས་པ་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་ཕྱིར། སྤྱི་ལྡོག་ནས་འཕགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་བསྡུ་བའི་སྐབས་མང་དུ་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་མངོན་ཤེས་ལྔ་ནི། ལྷའི་མིག་
Chinese
对于经义的总结，对于难解的注释进行释义，以及广释中对所有意义的阐释，这些应由圣者来做，而不是由智者以傲慢之心来做。应当这样附加说明。不要附加说，对于简要的教导等六种边际，普通人不要做，因为不可能犯下这样的错误。这里，仅仅用五种神通可以吗？需要六种神通吗？因为在心释三部中，大多说的是五种神通。具有五种神通以上的人可以做经的注释，从获得无有变化的智慧来看，第八地被说成是具有五种神通的人。由此推断，第十二地是具有六种神通的人。这里的十二地也是禅定的十二地，这样说来，凭借从无有变化的巨大喜乐智慧的自性中产生的，具有五种神通的人，能够自主地解释经义。因此，内部向上提升的那些， 是最殊胜的。像心释三部这样的，是经的究竟意旨的解释。第八地是喉轮以无有变化的喜乐清净之地，因此，是为了不错谬地辨别金刚语的意义。因此，经的三种注释，由获得五种神通的人来做，才会出现没有错谬的情况，因此为了利益自他而做。其他普通人，即使聪明，如果凭自己的力量来做，就会因为错误解释经义的过失，而损害自性二者，因此不要做。还有一些人说，不要做与经同等的注释等等，这些都是胡说八道，因为普通人不可能做那样的事情，而且心释等也不是与经同等的。又有人这样想，那么禅定的第八地，不是普通人的境界吗？这是因为非常接近圣者的地位，而且一般来说，大乘加行道者，虽然安住在大乘自道的普通人的地位，但是因为具有远远超过声闻缘觉圣者的功德，所以就像从总体上被归入圣者一方的情况一样。其中五种神通是：天眼。
English
Summarizing the meaning of the tantras, explaining the difficult commentaries, and elucidating all meanings in the extensive commentaries, these should be done by the noble ones, not by the wise with pride. This should be added. Do not add that ordinary people should not do the six limits such as the brief teachings, because it is impossible to commit such errors. Here, is it sufficient to have only five kinds of clairvoyance? Is it necessary to have six? Because in the Three Cycles of Mind Commentary, it is mostly said to have five kinds of clairvoyance. Those with five or more kinds of clairvoyance can do the tantra commentary, and from the perspective of attaining unchanging wisdom, the eighth bhumi is said to be one with five kinds of clairvoyance. From this, it is inferred that the twelfth bhumi has six kinds of clairvoyance. These twelve bhumis are also the twelve bhumis of samadhi, and in this way, those who possess five kinds of clairvoyance arising from the nature of unchanging great bliss wisdom can independently explain the meaning of the tantras. Therefore, those who are internally elevated, are the most excellent. Such as the Three Cycles of Mind Commentary, which are the ultimate explanations of the tantras' intent. The eighth bhumi is the throat chakra purified by unchanging bliss, therefore, it is intended to unerringly distinguish the meaning of the vajra words. Therefore, the three types of tantra commentaries, when done by those who have attained five kinds of clairvoyance, will only produce unerring results, and therefore should be done for the benefit of oneself and others. Other ordinary people, even if they are intelligent, if they do it by their own power, they will harm both themselves and others due to the fault of wrongly interpreting the meaning of the tantras, therefore do not do it. Some people also say that one should not make commentaries equal to the tantras, etc., which is nonsense, because it is impossible for ordinary people to do such things, and the Mind Commentaries, etc., are not equal to the tantras. Again, one might think, then, is the eighth bhumi of samadhi not the state of ordinary people? This is because it is very close to the state of the noble ones, and in general, those on the Mahayana path of joining, although they abide in the state of ordinary people on the Mahayana path itself, because they possess qualities far exceeding those of the Shravakas and Pratyekabuddhas, it is like being included in the side of the noble ones in general. Among them, the five kinds of clairvoyance are: the divine eye.
Tibetan
དང༌། ལྷའི་རྣ་བ་དང༌། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དང༌། སྔིན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་སོ། །མཐའ་དྲུག་ལ། དྲང་དོན་དང༌། ངེས་དོན་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་དང༌། དགོངས་མིན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་བཤད་པའང་ཡོད་པ། སྤྱིར་རྒྱུད་དོན་མཐའ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་བཤད་དགོས་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདིའི་མཐའ་དྲུག་ནི། ཥཏ་ཀོ་ཊི་ཞེས་འབྱུང་བས། གནས་དྲུག་ཅེས་པ་སྟེ། གཞུང་གི་བརྗོད་བྱའི་དོན་གྱི་གནས་ཏེ། བརྗོད་དོན་འཛིན་པའི་གཞིའི་དོན་ནོ། ། དེ་དག་གིས་ནི་བརྗོད་བྱེད་མཐའ་དྲུག་ལ་བསྟེན་ན་རྒྱུད་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས། དབང་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་གི་དོན་རྟོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་དང་པོ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣམ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་དང༌། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བཞི་རྣམས་དང༌། །ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རིགས་དྲུག་རྣམས། །ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་གསུམ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ནི། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིབས་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གསུང་རྡོ་རྗེ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་འབྱོར་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ནས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་བཞི་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ནས་ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་པ། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྨོན་པ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཚན་མ་མེད་པ། དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱིབས་བཏང་སྙོམས། སྔགས་དགའ་བ། ཆོས་བྱམས་པ། དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཚད་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ལམ་དང་འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་དང༌། བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དབྱིབས་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ལམ་དུས་ན་སོར་བསམ་གྱི་ཡན་ལག་དང༌། འབྲས་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ངག་རླུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲར་འགོག་པ་སྟེ། ལམ་དུས་ན་སྲོག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་
Chinese
以及，天耳通，他心通，宿命通，神足通。六种边际中，有直解、了义、需作意、不需作意、如语和不如语这六种说法。一般来说，需要用这六种边际来解释续部的意义。但这里所说的六边际，是来源于“ षटकट”（梵文天城体：ṣaṭkoṭi，梵文罗马拟音：ṣaṭkoṭi，汉语字面意思：六俱胝），指的是六个处所，即论著所要表达的意义的处所，是执持所说之义的基础意义。 如果依靠这些来依凭所说之六边，就能如实地理解续部的意义，因此这是开示了通达十一种灌顶之义的方法的第一个门。第二是，“金刚瑜伽四种，圆满菩提四种，蕴界处六族类”。意思是，伟大的金刚持是如来清净道的意义之手印，例如无常、痛苦、无我三者，是如来所开示的手印一样。其中，金刚瑜伽四种是：身金刚形之瑜伽，语金刚咒之瑜伽，意金刚法之瑜伽，以及智慧金刚清净之瑜伽。这些也从空性的角度，与四种解脱门，以及从大悲的角度，与四无量心相结合。形的瑜伽是无为，咒的瑜伽是无愿，法的瑜伽是无相，清净的瑜伽是解脱之门空性。同样，形是舍，咒是喜，法是慈，清净的瑜伽是无量悲。这样，金刚瑜伽四种，总摄道和果，都是空性大悲的自性，是乐空不二的自性。其中，形是空色大手印的自性，道时是猛厉想之支分，果时是化身。咒的瑜伽是将语风止息于不坏之声，道时是命勤之支分
English
And, divine ear, knowing others' minds, remembering past lives, and miraculous psychic powers. Among the six limits, there are six explanations: direct meaning, definitive meaning, requiring interpretation, not requiring interpretation, literal, and non-literal. Generally, it is necessary to explain the meaning of the tantra using these six limits. But the six limits mentioned here come from "ṣaṭkoṭi" (Sanskrit Devanagari: षटकट, Sanskrit Roman transliteration: ṣaṭkoṭi, literal Chinese meaning: six crore), which refers to six places, namely the places of the meaning to be expressed in the treatise, which are the foundational meanings that hold the meaning of what is said. If one relies on these to depend on the six limits of what is said, one will be able to understand the meaning of the tantra without distortion. Therefore, this is the first door that shows the method of understanding the meaning of the eleven empowerments. The second is, "The four Vajra Yogas, the four perfect Bodhisattvas, the six families of aggregates, elements, and sources." This means that the great Vajradhara is the mudra of the meaning of the Tathagata's pure path, just as impermanence, suffering, and selflessness are the mudras taught by the Tathagata. Among them, the four Vajra Yogas are: the Yoga of the Body Vajra Form, the Yoga of the Speech Vajra Mantra, the Yoga of the Mind Vajra Dharma, and the Yoga of the Wisdom Vajra Purity. These are also combined with the four doors of liberation from the perspective of emptiness, and with the four immeasurables from the perspective of great compassion. The yoga of form is unconditioned, the yoga of mantra is without aspiration, the yoga of dharma is without characteristics, and the yoga of purity is the door of liberation, emptiness. Similarly, form is equanimity, mantra is joy, dharma is loving-kindness, and the yoga of purity is immeasurable compassion. Thus, the four Vajra Yogas, which encompass all that is included in the path and the result, are the nature of emptiness and great compassion, and the nature of non-duality of bliss and emptiness. Among them, form is the nature of the empty form Mahamudra, which is the limb of intense thought at the time of the path, and the manifestation body at the time of the result. The yoga of mantra is to stop the speech wind in the indestructible sound, which is the limb of life force at the time of the path.