Tibetan
མ་བཤད་འདི་ལྟ་བུ། །གང་གིས་འདྲི་བའང་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་སོགས། །སྐྱེས་ཆེན་དམ་པ་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ། །ལེགས་པ་གང་ཡིན་དེ་ལ་མཆོད་པར་བགྱིད། །དགེ་བ་གང་ཡིན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔོ། །བསོད་ནམས་གང་ཡིན་དེས་ཀྱང་དེང་ནས་བདག །སྲིད་ཞི་གང་ཡིན་དེ་དང་མཉམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དབང་མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ངེས་དོན་དོན་དམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཟབ་མོའི་དོན་མཐའ་དག་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རིམ་པ་མཐའ་དག་དང༌། ཁྱད་པར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ངེས་དོན་གྱི་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པ་རྙེད་ཅིང༌། རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་དཔལ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པར་གྲགས་པ་དང༌། དུས་འཁོར་ཞབས་ཞེས་བྱ་བའི་འགྲེལ་པ་དང༌། རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་པོའི་འགྲེལ་པ་དང༌། དཔལ་འཛིན་དགའ་བའི་མདོར་བཤད་དེ་རྒྱ་འགྲེལ་བཞི་དང༌། རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པ་ཀུན་སྤང་ཆེན་པོའི་གསུང་མཆན་དང༌། མཁས་པ་གཞན་མང་པོའི་འགྲེལ་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཡང་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། ནམ་ཡང་གྲུབ་པའི་དབང་པོའི་མན་ངག་རྣམས་དང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དོལ་པོ་པའི་དགོངས་པ་ཁོ་ན་སྲོག་ཏུ་གཞག་སྟེ། ༧རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་རང་ལོ་ཞེ་གཉིས་པ་ལ་ནགས་རྒྱལ་གྱི་དབེན་གནས་ཇོ་ནང་དུ་སྦྱར་བའོ། ། བཀྲ་ཤིས། རྒྱལ་བ་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་བའི། །རྣམ་སྤྲུལ་རྗེ་བཙུན་ཡོན་ཏན་བཟང་པོ་ཡིས། །སྤྱི་ལོ་ཅིག་སྟོང་གུ་བརྒྱ་གོ་ལྔ་ལོར། །རྒྱལ་བསྟན་མི་ཉམ་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐའི་བཀའ་འབུམ་གྱི། །ཞིང་པར་འཛམ་ཐང་གཙང་བའི་ཆོ་གྲྭ་ཆེན། །བསྤྲུན་པའི་དགེ་བ་འོད་དཀར་དྲིན་མེད་ཀྱིས། །མ་གྱུར་གྲོལ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ཤོག །འདི་ཡང་པུཎྱཻ་ཤྲཱིས་བྲིས་དགེ། །རབ་དཀར་དའི་མཚན་སྐྱེ་འཕགས་དགེ་ཆེན་གྱིས། །དུས་མཐར་རྒྱལ་སྟན་དབུ་འཕང་མཐོ་བ་དང་། །ཆབས་གཅིག་འགྲོ་ལ་ཕན་བདེ་ཡོངས་སྤེལ་ཞིང་། །བསྟན་འགྲོའི་སྲུང་རིམ་རླབས་ཆེན་སྤྱོད་གྱུར་ཅིག །དེ་ཡང་མ་ཏིས་སྨྲས། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ལ། །གུས་པས་སྐྱབས་གསོལ་འདིར་བསམ་སར་བ་དཀར་མཐུས། །ཤམྦྷ་ལ་རུ་རིགས་ལྡན་སྲས་གྱུར་ཏེ། །བསྟན་འགྲོ་ཡོངས་བརླབས་ཆེན་ཕན་ཐོགས་ཤོག །ཅེས་པ་འང་མ་ཏིས་སོ། བསོད་ནམས་བསགས་དགེ་བདག་སོགས་འགྲོ། །འདི་ཕྱི་ཀཀུན་ཏུ་ཡང་དག་གི །ཆོས་མཐུན་ཁོ་ནས་ལེགས་འཚོ་ཞིང་། །རྐྱེན་ངན་གང་གིས་བསྒྱུར་མེད་ཤོག །ཅེས་པའང་མ་ཏིས་སོ། ལེགས་མཆོག་ཕན་བདེ་ཀུན་གྱི་གཞི་གཅིག་པུ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་པ་ལུང་རྟོགས་པའི་ཆོས། །ཡོངས་རྫོགས་སྒོ་གང་ཐང་ནས་འཛིན་པ་ལ། །ལུས་སྲོག་འདོར་ལ་ཐུག་ཀྱང་ཞུམ་མེད་ཤོག །ཁྱད་པར་རྒྱལ་བའི་དགངས་པ་མཐར་ཐུག་པ། །འཁོར་ལོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བརྗོད་བྱིའི་དོན། །ངེས་དོན་དབུ་མ་ཟབ་གསང་ཐེག་པའི་ཕུལ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག་དེ་རྟག་འཛིན་ཤོག །ཅེས་པའང་མ་ཏིས་སོ། རབ་དཀར་བསགས་དགེ་འདིས་ནི་ཕྱི་མིའི་སྐབས། །སྐྱེ་སྲིད་གཞན་གྱིས་གོ་མཚམས་མ་ཕྱེ་བར། །འཐགས་ཤིང་པོ་ཊཱ་ལ་ཡིས་གནས་མཆོག་ཏུ། །ཡང་དག་གདུལ་བྱ་བཟང་པོར་ལེགས་འཕེལ་ཤོག །ཅེས་པའང་མ་ཏིས་སོ། འདིར་འབད་དགེ་འདིས་ལུས་འདི་བོར་མ་ཐག །གཡུ་ལོ་བཀོད་པར་འཕགས་མའི་དགྱེས་ཞལ་དྲུང་། །ཐུགས་སྲས་གདུལ་ཞིང་མཆོག་ཏུ་ལེགས་གྱུར་ཏེ། །སྐྱེ་སྲིད་དེད་ལ་མ་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལ་ལ་མཁོ་ནས་མ་ཏིས་སྨྲས་པའོ། ༄། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་སྐོར་གྱི་བྱུང་ཁུངས་ཉེར་མཁོ་བཞུགས། ན་མོ་གུ་རུ། སྤྱིར་སྟོན་པས་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་པ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུང་བའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི། བསམ་པ་རང་དོན་ཁོ་ན་དང༌། སྦྱོར་པ་ཉམས་ལེན་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ལྟ་བ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད། སྤྱོད་པ་འཚེ་བ་མེད་པ། སྒོམ་པ་ཞི་ལྷག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྟོན། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཀྱིས་བསྒོམས་ན། ཚེ་གསུམ་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། བསྐལ་པ་བརྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་ནུས་པ་ནི་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མིང་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཚང་བར་མ་བཤད། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པོ་ཁོ་ནའི་དོན་བསྒོམས་ཀྱང༌། འདིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་མ་རྫོགས་པས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཐེག་ཆེན་ལ། མདོ་དང་སྔགས་གཉིས་ལས། མདོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས། བསམ་པ་གཞན་ཕན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། སྤྱོད་པ་ཕར་ཕྱིན་བཅུ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། ལྟ་བ་བདག་མེད་གཉིས། སྒོམ་པ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན། ལམ་འདི་ཁོ་ན་བསྒོམས་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་ནས། ས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ནུས། ཕར་ཕྱིན་རང་ལམ་གྱིས་དེ་ལས་ལྷག་པོ་མི་ཐོབ་ཀྱང༌། སྐབས་དེར་སྔགས་ལ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་འཐོབ་བོ། །སྔགས་
Chinese
像这样没有说过的， 谁问也是具有四依等， 伟大殊胜的那些那些的威力， 凡是好的就供养它， 凡是善的就回向给众生， 凡是福德的也以此从今我， 无论有寂都和它平等行持。 这样说的《续之王·略示灌顶》名为决定意义胜义谛续的解说，名为《开显一切深奥义理之太阳》，这是大金刚持的次第道的一切，特别是获得十地自在者们所说的所有决定意义的场合，并且获得决定，此续本身的注释名为《胜义略义》，据说是由吉祥那若巴所造，以及名为《时轮足》的注释，以及南喀班桑波的注释，以及巴珍嘎瓦的略释，这四个印度注释，以及持种化身一切遍知大遍行者的语录注释，以及也通达了许多其他智者的注释等的意义，并且无论何时都将成就自在者的口诀们，以及一切遍知法王多波巴的意旨唯一作为命根而安立，第七世嘉瓦堪钦达热纳塔在自己四十二岁时于纳杰的寂静处觉囊所著。 吉祥！第二佛一切遍知觉囊巴的， 化身尊者云丹桑布于， 公元一千六百九十五年， 为了使佛教不衰退而更加兴盛。 一切遍知达热纳塔的文集之， 田地瞻塘清净的僧团大， 所造的善根无垢白光的恩德， 愿未解脱者获得解脱圆满成佛！ 这也是布涅夏利所写，善哉！ 拉嘎达的名称生起圣大善者， 于末世使佛教顶峰高扬， 同时利益安乐一切有情， 愿成佛教和有情的伟大守护者！ 这也是玛德所说。 对于时轮无二上师， 恭敬祈祷以此三巴萨瓦达嘎的威力， 于香巴拉成为持种之子， 愿对佛教和有情一切大有利益！ 这也是玛德所说。积累福德善业的施主等众， 今生来世一切时， 唯以如法的正命而好好生活， 愿不被任何恶缘所
English
Like this, what has not been said, Whoever asks also possesses the four reliances, etc., The power of those great and holy beings, Whatever is good, I offer to it, Whatever is virtuous, I dedicate to all sentient beings, Whatever merit there is, may I also from now on, Whatever existence and peace there is, may I practice equally with it. Thus said, the explanation of the tantra called "King of Tantras: A Brief Exposition of Empowerment," which is called "The Sun Illuminating All Profound Meanings," which is the definitive meaning of the ultimate truth tantra, is the entire sequence of the path of the Great Vajra Holder, and especially the occasions of all definitive meanings spoken by the masters of the ten bhumis, and having gained certainty, the commentary on this very tantra itself, called "The Condensed Meaning of Ultimate Truth," said to have been composed by glorious Naropa, and the commentary called "The Foot of the Wheel of Time," and the commentary of Namgyal Pal Zangpo, and the brief explanation of Paljin Gawa, these four Indian commentaries, and the sayings and annotations of the incarnation of the lineage holder, the Great All-Renouncer, and also having understood the meanings of the commentaries of many other scholars, and always placing the instructions of the accomplished masters, and the intention of the All-Knowing Dharma King Dolpopa alone as the life force, it was composed by the 7th Gyalwa Khamchen Tarāনাথa at the age of forty-two in the secluded place of Nakgyal, Jonang. Tashi! The second Buddha, the All-Knowing Jonangpa's, The incarnation, Venerable Yönten Sangpo, in The year 1695, In order to make the Buddha's teachings not decline but flourish. The field of the collected works of the All-Knowing Tarāনাথa, The great monastic college of Dzamtang Tsang, By the merit of the immaculate white light, May those who have not been liberated attain liberation and complete Buddhahood! This was also written by Puṇyaśrī, may it be virtuous! May the name of Rabkar Da, the birth of the noble great virtuous one, At the end of time, raise the banner of the Buddha's teachings high, And at the same time, spread benefit and happiness to all beings, May he become a great protector of the teachings and beings! This was also said by Mati. To the indivisible lama of the Wheel of Time, With reverence, I pray, by the power of this Sampa Sarva Daka, May I become the son of the lineage holder in Shambhala, May I greatly benefit all the teachings and beings! This was also said by Mati. The patrons who accumulate merit and virtue, etc., In this life and the next, at all times, May they live well only by righteous means, May they not be
Chinese
愿不变！此乃玛迪所作。 善妙利益一切之唯一根， 佛陀教法经论证之法， 从任何圆满之门受持时， 纵遇舍身命亦无所畏惧！ 尤胜者，如来究竟之密意， 不可逆转法轮之所诠义， 了义中观甚深秘密之顶峰， 愿恒常执持此教法之精髓！ 此乃玛迪所作。 以此积聚之纯白善根，于未来之际， 未被其他转世所间隔之时， 在编织并以布达拉为殊胜处， 愿于正直调伏之善者处圆满增长！ 此乃玛迪所作。 在此精进之善根，于舍弃此身之后， 在绿松石庄严中，于圣母喜悦之颜面处， 成为心子调伏之殊胜田， 愿追随转世直至究竟！ 此乃精进与拉拉所求，玛迪所说。 ༄། 圣时轮法类之来源要略。 顶礼 गुरु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：གུ་རུ། ，गुरु，guru， गुरु：上师)。 总之，导师宣说了无数的法，其中为声闻所说的三藏是：发心唯为自身利益；修行实践是：以戒律、禅定和智慧三者为基础；见解是人无我；行为是不害；禅修是止观瑜伽。 若以极大的精进修持，则三世可得声闻阿罗汉果位，百劫可得独觉佛果位。 只是说了六度等名称，而没有完整地阐述其本质。 仅仅修持小乘的三藏之义，不能圆满佛陀之道，因此不能获得佛果。 大乘分为显宗和密宗。 显宗是般若波罗蜜多乘，发心是利他菩提心；行为是十度和四摄；见解是二无我；禅修是无分别。 极其广博地阐述了菩萨的基、道、果。 仅仅修持此道，从无数劫起，就能获得十地菩萨，成为佛陀的伟大继承者的果位。 仅凭般若波罗蜜多自身之道无法获得更多，但在那时进入密法即可成佛。 密法
English
May it be unchangeable! This was also made by Mati. The single root of all excellent benefits and happiness, The Dharma of the Buddha's teachings of scripture and realization, When holding from any complete door, Even if it comes to abandoning body and life, may there be no fear! Especially, the ultimate intention of the Victorious Ones, The meaning of the irreversible wheel, The pinnacle of the profound and secret Great Middle Way of definitive meaning, May I always hold this supreme essence of the teachings! This was also made by Mati. With this accumulation of pure white virtue, in the future, When the interval of other rebirths has not yet been opened, In the excellent place woven and with Potala, May it flourish well in the good beings to be tamed! This was also made by Mati. With this effort and virtue here, as soon as this body is abandoned, In the turquoise arrangement, in the presence of the joyful face of the Holy Mother, May it become an excellent field for taming the heart-sons, May I follow rebirth until the end! This was spoken by Mati, requested by Perseverance and Lala. ༄། A brief account of the origins of the glorious Kalachakra Dharma. Namo Guru. In general, the Teacher taught countless Dharmas, among which the Three Baskets spoken for the sake of the Hearers are: the intention is only for one's own benefit; the practice is based on the three: ethics, samadhi, and wisdom; the view is the absence of self of the person; the conduct is non-harming; the meditation is the yoga of calm and insight. If one meditates with great diligence, one can attain the Hearer Arhat in three lifetimes, and the Solitary Buddha in a hundred kalpas. Only the names of the Six Perfections and so on are mentioned, but the essence is not fully explained. Even if one meditates only on the meaning of the Three Baskets of the Lesser Vehicle, one cannot complete the path of the Buddha, so one cannot attain Buddhahood. In the Great Vehicle, there are two: Sutra and Tantra. The Sutra is the Perfection of Wisdom Vehicle, the intention is the altruistic Bodhicitta; the conduct is the Ten Perfections and the Four Ways of Gathering; the view is the two selflessnesses; the meditation is non-conceptual. The basis, path, and fruit of the Bodhisattva are explained very extensively. If one meditates only on this path, from countless kalpas, one can attain the Tenth Ground Bodhisattva, the position of the great successor of the Buddha. One cannot attain more than that by the Perfection of Wisdom path itself, but at that time, one can attain Buddhahood by entering the Tantra. Tantra