Tibetan
ར་བ་འདི་ནི་དབུས་ཀྱི་གསལ་བྱེད་དེ། སྡེ་ཚན་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁམས་དྲུག་གི་རིགས་སམ། རྒྱལ་བའི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་དག་པར་འདུས་ཏེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་ལྔའམ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ལུས་དང་གསང་བ་དབང་པོ་སེམས། །རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་པ་ལ། སྔར་བསྟན་པ་དྲུག་ཚན་གྱི་སྡེ་ནི་གཙོ་བོར་རྟེན་པ་ལྷའི་ཆ་ནས་བསྟན་ལ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་བརྟེན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ཆ་ནས་བཤད་དེ། དངོས་སུ་ནི་བརྟེན་དང་རྟེན་པ་དབྱེར་མེད་ཁོ་ནའོ་འདིར་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ་བྲལ་སྐུ་དང༌། གསང་བའི་དབང་པོ་སྟེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ་བྲལ་གསུང་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲིབ་བྲལ་ཐུགས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་དང་ཞིང་ཁམས་དོན་དམ་པ་མཚོན་བྱེད་ཙམ་མོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གོང་དུ་ནི་དྲུག་ཚན་ཕན་ཚུན་ཐབས་ཤེས་སུ་བསྟན་ཞིང༌། འདིར་དྲུག་ཚན་རེ་རེར་ཡང་ཐབས་ཤེས་བསྟན་པའི་དོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་ཡབ་ཡུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དྲུག་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ནི། རིགས་དྲུག་པོ་དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྣང་མཐའ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། དོན་ཡོད་གསུང་རྡོ་རྗེ། མི་བསྐྱོད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱན་མ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ། གོས་དཀར་གསུང་རྡོ་རྗེ་མ། ཤེས་རབ་ཕྱིན་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་དྲུག་དང་དེ་ཉིད་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་སུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་འདུས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། མ་ལུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོའམ་རྩ་བ་ནི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་དག་སྤྲོས་པའི་གཙོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ཀྱི་དོན་ནི། འདི་ནི་དབང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །རྩ་དང་རིགས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཟླ་བ་མདོར་བསྟན་པ་ཡིས་བཤད། །ཅེས་པ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུར། ལེའུ་ལྔ་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དབང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བསྟན་པ་འདིས་ནི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྩའི་ཀུན་སྤྱོད་དང༌། རིགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ། དོན་གྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་མདོར་བསྟན་པས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོ་ཀྱེ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུར་ཞེས་པ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེའི་སྟོད་ན་བཞུགས་པའི་གཞུང་ཚིག་གོ །ལེའུ་ལྔ་པའི་ཞེས་པ་ནི་འདིའི་རྒྱས་བཤད། རྩ་རྒྱུད་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས་འབྱུང་བའོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དབང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ཞེས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ལ་མདོར་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་གོ་བ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ལ་འགྱུར་ཐ་དད་པ་བཞི་ཙམ་ཡོད་པར་གྲགས་ནའང༌། ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཟླ་བ་མགོན་པོ་དང༌། འབྲོ་ལོ་ཙཱ་བ་ཤེས་རབ་གྲགས་པས་བསྒྱུར་བ་ལ། ཤོང་སྟོན་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་སློབ་མ་སྒྲ་ཚད་པ་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ལ་མ་ཉན་ཡང༌། འགྲེལ་པ་དོན་དམ་བསྡུས་པའི་རྒྱ་དཔེ་དང་བསྟུན་ནས། འགྱུར་བཅོས་པ་ལ། སླར་ཡང་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཞུས་དག་ཅུང་ཟད་མཛད་པའོ། །འདིས་སྨྲས་པ། ཟབ་ཡངས་བདེ་གཤེགས་གསུང་གི་ཆུ་གཏེར་ལས། །ངེས་དོན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལེན་ འདོད་རྣམས། །རྣམ་བཤད་གྲུ་ཆེན་འདི་ལ་ཞུགས་གྱུར་ན། །རིང་པོར་མི་ཐོགས་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ། །འཕགས་མིན་བློ་ནི་ཆོས་ཉིད་གནས་ལ་འཁྲུལ། །གྱ་གྱུས་མིན་ཏེ་འདི་ལ་ནོར་བ་སྲིད། །ཆུ་ཟླ་གཡོ་ལ་མཁས་པའི་སེམས་ཁྲལ་ཅི། །ཡང་དག་ཁོ་ནར་གསུང་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡུན་རིང་སྦྱངས་ཀྱང་མཁས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། །འབད་པས་སྒོམ་ཀྱང་ས་ལམ་མི་བགྲོད་པའི། །རྫུན་ཆོས་གླེགས་བམ་མཐོན་པོའི་ཟློས་གར་ལ། །ལས་ངན་དབང་སོང་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འཁོར། །ངེས་དོན་གྲུབ་མཐའི་རྒྱ་ལས་མི་འདའ་ཞིང༌། །ལམ་རིམ་ཁྲིགས་བཀོད་ཞིབ་ལ་མ་འཛིངས་པ། །རྣམ་གསུམ་དཔྱད་པའི་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་དག །ནོར་བ་མེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཅན། །ཧ་ཅང་མི་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་བསྡུས་མིན་ལ། །འདུས་ཤིང་གསལ་བའི་རྣ
Chinese
此乃中央之明示，所有前后之部类亦应如是理解。所有这些都完全汇集了六界之族姓，或六佛之族姓，具有五或六个不变空点（bindu）之自性。身与秘密、感官、心，恒常坛城三种相。如是说，先前所示之六部，主要从所依之天神方面阐述，而此则主要从所依之无量宫方面解说，实际上所依与能依无二无别。此处，身体之坛城是无垢之身，秘密之感官，即莲花（bha ga）之坛城是无垢之语，菩提心之坛城是无垢之意，此三坛城仅是象征诸神之住所、无量宫和胜义之净土。所谓智慧方便之三金刚，上面已将六部互相显示为方便智慧，此处之意是，每一六部也显示方便智慧，且三金刚无别之智慧身，亦显示为父父六金刚。此六族姓亦汇集为方便之身语意三者与智慧之身语意三者，方便方面为无量光佛身金刚，不空成就佛语金刚，不动佛意金刚三者，智慧方面为佛眼佛母身金刚母，白衣佛母语金刚母，般若波罗蜜多佛母意金刚母，如是坛城六种相，且彼等以身体思想之差别而变为十二等。此外，身金刚是化身，语金刚是报身，意金刚是法身，如是身语意之坛城汇集了无量无边。所谓变为金刚萨埵，即所有无余坛城之主或根本，即是遍主金刚萨埵，与俱生身金刚萨埵无别，所有坛城显现之主尊皆安住于此自性中。 第三，后续之义：此乃灌顶之修法，是殊胜不变之修法，与根本、族姓、正见相应，简而言之。
English
This is the clarification of the center, and it should be understood that all the preceding and following sections are also like this. All of these are completely assembled from the lineages of the six realms, or the lineages of the six Buddhas, possessing the nature of five or six unchanging empty points (bindus). Body and secret, senses, mind, constantly the three aspects of the mandala. As it is said, the previously shown six sections are mainly explained from the aspect of the deity as the support, while this is mainly explained from the aspect of the immeasurable palace as the support, but in reality, the support and the supported are inseparable. Here, the mandala of the body is the stainless body, the secret sense, that is, the mandala of the lotus (bha ga) is the stainless speech, and the mandala of the bodhicitta is the stainless mind. These three mandalas are only symbols of the abode of the deities, the immeasurable palace, and the pure land of ultimate meaning. As for the three vajras of wisdom and means, above, the six sections have been shown to be mutually means and wisdom. The meaning here is that each of the six sections also shows means and wisdom, and the wisdom body of the three inseparable vajras is also shown as the six vajras of the father and mother, body, speech, and mind. These six lineages are also assembled into the three of body, speech, and mind of means and the three of body, speech, and mind of wisdom. On the side of means, there are the body vajra of Amitabha, the speech vajra of Amoghasiddhi, and the mind vajra of Akshobhya, and on the side of wisdom, there are the body vajra mother of Buddhalochana, the speech vajra mother of Pandaravasini, and the mind vajra mother of Prajnaparamita. Thus, the mandala has six aspects, and they become twelve, etc., due to the difference of body and thought. Furthermore, the body vajra is the nirmanakaya, the speech vajra is the sambhogakaya, and the mind vajra is the dharmakaya. Thus, the mandala of body, speech, and mind assembles immeasurable and boundless. What is called becoming Vajrasattva is that the lord or root of all the remaining mandalas is the all-pervading Vajrasattva, inseparable from the coemergent body Vajrasattva. All the main deities manifested in the mandalas abide in this nature. Third, the meaning of the subsequent: This is the method of empowerment, it is the supreme and unchanging method, corresponding to the root, lineage, and right view, in short.
Chinese
如是示教。 如是，于世间界品中，第五品之最极不坏灌顶之修法略示完毕。 如是，此示教乃是第四灌顶道之修法，是成办最极不坏之智慧大乐之方便，大手印瑜伽，以及脉之行持，与种姓，即法性，即如来藏，于基、道、果三者中，以清净之次第而如实具足，以要义之主尊等略示而宣说。月贤如是说。 所谓“于世间界品中”者，乃是吉祥时轮根本续广释十二千之世间界品之上部所载之经句。 所谓“第五品”者，乃是此之广释，出自根本续自身之第五品智慧品。 所谓“最极不坏灌顶之修法”者，乃是已说竟，而略示完毕。 所谓“如是”者，乃是了知之义。 据说此续有四种左右之异译，然克什米尔之班智达月护，与卓译师喜饶札巴所译者，尚有松敦昆仲之弟子声量师仁钦坚赞，虽未听从印度之堪布，然与注释《义理总集》之印度梵文原本相对照而作了修改，其后又由几位圣者略作校订。 此（仁钦坚赞）云： 从深广善逝语之水藏中， 欲取决定义如意宝者， 若入此论释之巨舟中， 不久即可成就一切所欲。 凡夫之识迷于法性之住处， 非是颠倒，然于此或有错谬。 于水月之动摇，智者何须忧虑？ 唯有佛陀所说方为真实。 长久研习亦不成智者， 精进修习亦不历地道者， 于虚假经函高耸之戏台上， 多半庸人皆为恶业所牵缠。 不离决定义宗派之藩篱， 道次第之安排既细致又不繁杂， 以三种观察之量完全成立， 具有无谬误之甚深口诀。 不太广，亦不太略， 聚集且明晰之论
English
Thus it is taught. Thus, in the chapter of the world realm, the concise explanation of the method for accomplishing the supreme and immutable empowerment of the fifth chapter is completed. Thus, this teaching is the method for accomplishing the path of the fourth empowerment, the means for accomplishing the great bliss of supreme and immutable wisdom, the yoga of the great seal, and the conduct of the channels, and the lineage, that is, the nature of reality, that is, the essence of the Thus-Gone One, in the base, path, and result, the order of purification is complete and truly possessed, and the main points of the meaning are taught in brief. Thus spoke Zla-ba bzang-po (Good Moon). "In the chapter of the world realm" refers to the scripture verses located in the upper part of the chapter on the world realm of the expanded twelve thousand verses of the root Tantra of the glorious Wheel of Time. "The fifth chapter" is the detailed explanation of this, which comes from the fifth chapter, the wisdom chapter, of the root Tantra itself. "The method for accomplishing the supreme and immutable empowerment" has already been explained, and the concise explanation is completed. "Thus" means understanding itself. It is said that there are about four different translations of this Tantra, but the one translated by the Kashmiri Pandit Zla-ba mgon-po (Moon Protector) and 'Bro Lotsawa Shes-rab grags-pa (Wisdom Fame), and then modified by Sgra tshad-pa Rin-chen rgyal-mtshan (Precious Victory Banner), a student of Shong-ston's brothers, in accordance with the Indian Sanskrit original of the commentary 'Meaning Collection', although he did not listen to the Indian Khenpo, and then slightly revised by some holy individuals. This (Rin-chen rgyal-mtshan) said: From the vast and profound ocean of the Sugata's speech, Those who wish to take the wish-fulfilling jewel of definitive meaning, If they embark on this great ship of commentary, They will soon accomplish all their desired goals. The minds of ordinary beings are confused about the abode of reality, It is not inverted, but there may be errors in this. Why should the wise worry about the movement of the moon in water? Only the words spoken by the Buddha are true. Even after long study, one does not become wise, Even with diligent meditation, one does not traverse the bhumis and paths, On the high stage of false Dharma texts, Most ordinary people are trapped by the power of bad karma. Not departing from the boundaries of the definitive meaning tenets, The arrangement of the path stages is detailed and not complicated, It is completely established by the valid cognition of the three kinds of examination, Possessing profound instructions without error. Not too extensive, nor too concise, A collection and clear treatise