Tibetan
རྣམས་ཀྱང་དག་པ་གཉིས་ལྡན་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྦྱོར་ལ། དེ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྟེ་སེམས་དཔའ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཚན་དུ་བཏགས་སོ། །རྒྱུད་དང་སེམས་འགྲེལ་དངོས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཡིན་ལ། བཤད་པ་ གཞན་འགའ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསུང་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐུགས་སུ་འཆད་པའང་སྣང་བ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་དང༌། རེས་འགའ་རྡུལ་དག་དང་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། རེས་འགའ་རླུང་དག་གི་ཆོས་དང༌། རྡུལ་ནི་འདོད་ཆགས། དེ་བདེ་བ་དང༌། དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སུ་འཇོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་པས། རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ཐ་དད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་འགལ་ལོ་སྙམ་མོ། །དེ་དག་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱར་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་སྣང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གསུང་རིན་འབྱུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུགས་དོན་གྲུབ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྐུ་འོད་དཔག་མེད་རྡཽ་རྗེ་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས། སྤངས་རྟོགས་གཉིས་སམ་ཡོན་ཏན་དང་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དོན་ལ་སྦྱར་ཏེ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་བཏང་ངོ༌། །ཡང་ན་ཆུ་རླུང་ནམ་མཁའ་ཡབ་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དང་ས་མེ་ཡེ་ཤེས་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་སྦྱར་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་དམ་ཚིག་སྐུ། རླུང་དག་པ་བྱང་ཆུབ་གསུང༌། ཉོན་མོངས་འཇོམས་པའི་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་དང༌། ཐིག་ལེ་སྐུ། འདོད་ཆགས་གསུང༌། སྙིང་རྗེ་ཐུགས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འདི་རྣམས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཚོར་བ་དང༌། །རྣམ་ཤེས་གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དང༌། །འདུ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཕུང་པོའི་རིགས། །ཡེ་ཤེས་མེ་དང་ནམ་མཁའ་ས། །རླུང་ཆུ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན། །ཡིད་མིག་རྣ་བ་ལུས་དང་སྣ། །ལྕེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྲ་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དྲི། །རེག་བྱ་ཁ་དོག་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གདོང་དྲུག་འཇིགས། །རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་དག་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་དུ་འདི་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐར་རྣམ་པར་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་འདི་རྣམས་བག་ཆགས་དང་བཅས་
Chinese
那些也在清净二者兼具的果位时修习。对于那些，命名为金刚萨埵、大菩萨、菩提萨埵、誓言萨埵，即四萨埵，以及金刚瑜伽、时轮。如经续和心释的真实意趣那样，其他一些解释中，菩提萨埵解释为语，大菩萨解释为意，也显现出是由于贪欲和嗔恨相互增长的缘故，有时将尘垢和风心作为法，有时将风作为清净的法，尘垢是贪欲，那是乐，那是心的法，也有安立为这种状态的时候。因为名相的门各不相同，所以想来不矛盾。那些与六部佛相联系，金刚萨埵是智慧毗卢遮那佛，大菩萨是语宝生佛，菩提萨埵是意不空成就佛，誓言萨埵是身阿弥陀佛四金刚，金刚瑜伽是不动佛，时轮是金刚萨埵二者，与断证二者或者功德和事业的意义相联系而普遍施用。或者也可以与水风虚空父的身语意三者和地火智慧母的身语意三者相联系，空色誓言身，风清净菩提语，降伏烦恼的智慧瑜伽意，即方便的三方面，以及明点身，贪欲语，慈悲意，与智慧的三方面相联系。第二是，这些被称为六种，不变的智慧和感觉，以及识、色和行，还有想，那些是蕴的种类。智慧火和虚空土，如风水等的次第。意、眼、耳、身和鼻，舌等的也是同样。声、味、法界和香，触、色等的也是。忿怒尊六面怖畏，是六部种姓的完全清净。这样说道，无论在哪里，这些在三摩地的尽头完全清净，变成了坛城一般，而且这些是意的自性，具有习气。
English
Those are also practiced when the fruit is both pure. For those, they are named Vajrasattva, Mahasattva, Bodhisattva, Samayasattva, the four Sattvas, as well as Vajrayoga and Kalachakra. It is just like the true intention of the tantras and heart commentaries. In some other explanations, Bodhisattva is explained as speech, and Mahasattva is explained as mind. It also appears that it is due to the mutual increase of desire and hatred. Sometimes, dust and wind-mind are taken as dharma, and sometimes wind is taken as pure dharma. Dust is desire, that is bliss, that is the dharma of mind. There are also times when it is established as this state. Because the doors of names are different, it seems that there is no contradiction. Those are related to the six Buddha families. Vajrasattva is Wisdom Vairochana, Mahasattva is Speech Ratnasambhava, Bodhisattva is Mind Amoghasiddhi, Samayasattva is Body Amitabha, the four Vajras, Vajrayoga is Akshobhya, and Kalachakra is Vajrasattva, the two. They are generally applied in relation to the meaning of the two abandonments and realizations, or the qualities and activities. Alternatively, they can be related to the three aspects of the father, water, wind, and space, body, speech, and mind, and the three aspects of the mother, earth, fire, and wisdom, body, speech, and mind. Empty form is the samaya body, pure wind is the bodhi speech, wisdom yoga that subdues afflictions is the mind, the three aspects of skillful means, as well as the bindu body, desire speech, and compassion mind, are related to the three aspects of wisdom. The second is: These are called six kinds: unchanging wisdom and feeling, as well as consciousness, form, and action, and thought, those are the types of aggregates. Wisdom fire and space earth, like the order of wind and water. Mind, eye, ear, body, and nose, the same is true of the tongue, etc. Sound, taste, dharmadhatu, and smell, touch, color, etc. Wrathful King Six-Faced Terrifier, is the complete purification of the six families. It is said that wherever these are completely purified at the end of samadhi, they become like a mandala, and these are the nature of mind, with habitual tendencies.
Tibetan
པ་དག་པ་ལས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང༌། ཁྲོ་བོའི་ཞལ་དང་རིགས་ཏེ། སྡེ་ཚན་འདི་རྣམས་རེ་རེ་བཞིན་ནང་ཚན་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད་དེ། མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་སོགས་ལ། གོ་རིམས་འདི་གོང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སོགས་དྲུག་དང་སྦྱོར་བར་འདོད་པ་ནི་ཇི་བཞིན་འགྲིག་པར་མི་སྣང་ལ། རྩ་དྲུག་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་བ་སོགས་ཀྱང༌། དགོས་ནུས་ལྷག་པོ་གང་ཡང་མི་སྣང་བས་འདིར་མི་འཆད་དོ། །དེས་ན་སྡེ་ཚན་ཐོག་མ་ཕུང་པོའི་སྐབས་འདིར། ཡེ་ཤེས་གཙོ་བོར་དགོངས་ནས་ཐོག་མར་སྨོས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པའམ་ཡང་ན་སྟེང་འོག་གི་གཡས་དང་དབུས་དང་གཡོན་རྣམས་ཟུང་དང་ཟུང་དུ་སྦྱར་བའི་རྩ་དྲུག་གི་རིམ་པར་སྦྱར་ནའང་ལེགས་ཏེ། སྡེ་ཚན་འོག་མ་རྣམས་ནི་ཕན་ཚུན་ཁམས་ཀྱི་དག་པ་སྦྱོར་བ་སོགས་ལ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར། ཕུང་པོའི་སྐབས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་སྦྱར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཀུན་གྱི་ཐོག་མར་མི་འགྱུར་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། ཐོག་མའི་གསལ་བྱེད་དེ། གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ། ལམ་སྒོམ་པས་གློག་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་ཤིང་དག་སྟེ་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ན་ཡང༌། གདོད་མའི་ངོ་བོ་ལ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་དོན་ཏེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་གྱུར་པའི། དོན་དམ་པའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ནི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཚིག་སྟེ། དོན་དམ་གདོད་མ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བ་ནས། མི་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་ལེན་པ་ནི་ཁྲོ་མོ་ཁེངས་བྱེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་འབྱམས་སུ་འཆར་བའི་བར་དུ་སྦྱོར་ཏེ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གི་ངོ་བོས་གདོད་མ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་ཤར་བ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཉིད་འདས་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ཀྱང་གསར་དུ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བློ་ངོས་ནས་དེ་ཉིད་གྲོལ་བ་ཐོབ་པ་ན་གདོད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོ་དྲུག་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཚོར་བ་རིན་འབྱུང་དང༌། རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། གཟུགས་ཕུང་རྣམ་སྣང་དང༌། འདུ་བྱེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་འོད་དཔག་མེད་དེ། རྡོར་སེམས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་དོན་དམ་པའི་ཕུང་པོའི་རིགས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་དོ། ཁམས་དྲུག་ག
Chinese
从清净之处获得圆满正等觉金刚界坛城真实义。即是蕴、界、根、境，忿怒尊之面及种姓。这些部类各自宣说为六种内部分类，如不变智慧等。此顺序若与前述金刚萨埵等六者相合，似乎不太协调。将六根冠以六辐轮之名等，也未见有何额外必要，故此处不作阐述。因此，在最初的蕴部类中，主要考虑到智慧，故首先提及。其余可按组合顺序，或上下左右中两两组合的六根顺序排列亦可，因为下部的部类不会混淆彼此界之清净组合等。在蕴部类中，按照如上所说的顺序排列。其中，首先提到“不变”二字，乃是最初的显现。对于原始的法性自性清净，通过修道，涤除了如闪电般的垢染，获得清净无垢之境，但原始的体性并无变迁之意。成为具足二种清净之法界，这三十六种真实义的蕴界，即是三十六尊神之语。真实义的原始不变智慧之蕴，是从周遍主金刚萨埵的坛城无量显现，到不变之业是忿怒母令满足的坛城无量显现之间相合，法界自性从原始即是坛城自显。虽然过去的诸佛已经证悟，但新获得解脱的修行者，从其心识层面获得解脱时，才可称为原始坛城显现。即是六蕴为智慧蕴金刚萨埵，受蕴宝生，识蕴不动，色蕴毗卢遮那，行蕴不空成就，想蕴阿弥陀佛。金刚萨埵等这些是真实义的蕴之部类，即是法性。六界为
English
From the state of purity, one attains the ultimate meaning of the Vajradhatu Mandala of the complete and perfect Buddha. That is, the skandhas, dhatus, indriyas, objects, the faces and lineages of the wrathful deities. Each of these categories is described as having six internal divisions, such as immutable wisdom. It does not seem appropriate to combine this order with the six above, such as Vajrasattva. Also, attaching the term "six-spoked wheel" to the six roots does not seem to have any particular necessity, so it will not be discussed here. Therefore, in the first category of skandhas, wisdom is mainly considered, so it is mentioned first. The others can be arranged in the order of combination, or in the order of the six roots, with the upper, lower, right, center, and left combined in pairs, so that the lower categories are not confused with the pure combinations of each other's elements. In the category of skandhas, the order described above is followed. Among them, the word "immutable" is mentioned first, which is the manifestation of the beginning. For the primordial Dharma-nature, which is naturally pure, the stains of lightning are cleansed and purified through the practice of the path, and when the state of being free from obscurations is attained, the original essence does not change. The thirty-six ultimate skandhas and dhatus, which have become the Dharmadhatu with two kinds of purity, are the words that show the thirty-six deities. The ultimate, primordial, immutable wisdom skandha is from the manifestation of the infinite mandala of the all-pervading Vajrasattva, to the immutable action being combined with the manifestation of the infinite mandala of the wrathful mother Krodhesvari, the Dharma-nature itself is self-manifested as the mandala from the beginning. Although the Buddhas of the past have realized it, when the practitioner who has newly attained liberation attains liberation from the level of his mind, it can be called the manifestation of the primordial mandala. That is, the six skandhas are the wisdom skandha Vajrasattva, the feeling skandha Ratnasambhava, the consciousness skandha Akshobhya, the form skandha Vairocana, the volition skandha Amoghasiddhi, and the perception skandha Amitabha. These Vajrasattva and others are the category of the ultimate skandhas, which is the Dharma-nature. The six dhatus are