Tibetan
བྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པ་ཉོན་མོངས་པ་དེ་ལས་ནི་འདུ་བྱེད་སོགས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་འཁོར་བ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ནི་འགྱུར་བདེའི་བག་ ཆགས་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་ལས་བྱུང་བ་ནུས་པ་བཞི་དང༌། དེས་སྐྱེད་པའི་བསམ་པ་བཞིའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདོད་པ་དང༌། ཡིད་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བྱ་བ་དང༌། དོན་ངེས་ཤིང་རྟོག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། དེ་རང་ཤུགས་ཀྱི་ལེགས་པ་སྟོང་པར་བྱེད་པ་ནི་བཞི་པའི་ནུས་པ་སྟེ། བག་ཆགས་གསར་པ་བསྐྱེད་ཅིང་རྙིང་པ་གསོས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །འཆི་ཁའིདུས་ཀྱྀ་དགེ་བའི་བསམ་པ་ནི་ཞི་བའི་བསམ་པ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷའི་སྐྱེ་བར་འགྲོ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་དུས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་བསམ་པ་དྲག་པོ་ནི་མུན་པའི་བསམ་པ་སྟེ། མུན་པའྀ་ཡོན་ཏན་དམྱལ་བ་དང༌། དེ་དུས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་འབྲིང་པོ་ནི་རྡུལ་གྱི་བསམ་པ་རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན། འབྱུང་པོ་དང༌། དེ་དུས་ཀྱི་དགེ་མི་དགེ་འདྲེས་པ་ནི། འདྲེས་པའི་བསམ་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གསུམ་འདྲེས་པ། མི་དང་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལས་འབྲས་བུའི་སྐྱེ་བ་ནི་སད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དམྱལ་བ་ལྷ་མིན་གཉིས། རྨི་ལམ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ལྷ་དང་ཡི་དྭགས་གཉིས། གཉིད་འཐུག་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་མི། བཞི་པ་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དུད་འགྲོ་སྟེ། གནས་སྐབས་བཞི་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་སྦྱར་བ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ནུས་པ་བཞི་དང་བསམ་པ་བཞི་ལས། འཆི་གར་སྟོང་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡན་ཆད་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། མངལ་དུ་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བཞིན་པ་ལས་ཀྱིས་འཁྲིད་པ་ནི་འདུ་བྱེད། །ཉིང་མཚམས་སྦྱར་མ་ཐག་པའི་ཤེས་པ་ནི་རྣམ་ཤེས། ཁམས་དྲུག་འཕེལ་བ་ནི་མིང་གཟུགས། དབང་པོ་དོད་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུགདེས་ཡུལ་ཕྲ་མོ་འཛིན་པའི་ནུས་པ་རྙེད་པ་ནི་རེག་པ། ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་ཚོར་བ་སྟེ། མངལ་དུ་ཟླ་བ་བདུན་པ་མན་ཆད་དོ། །སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདེ་སྡུག་ལ་བླང་དོར་དུ་སྲེད་པ་ནི་སྲེད་པ། ཡན་ལག་གཡོ་བ་ནི་ལེན་པ། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བ་ནི་སྲིད་པ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱིས་པ་དང་ལང་ཚོའི་བར་ནི་སྐྱེ་བ། རྒས་པ་དང་འཆི་བའི་གནས་སྐབས་ནི་རྒ་ཤི་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། འཆི་བར་མ་རིག་འཇུག་པ་ཡི། །འདུ་བྱེད་དེ་ནས་སྐྱེ་བར་འབྱུང༌། །ཞེས་དང༌། མི་བསྐྱོད་ལ་སོགས་གང་ཞུགས་པ། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་མིང་དང་གཟུགས་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་དྲུག་བདག་ཉིད་དེ་ནས་སོ། །ཞེས་དང༌། རེག་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་སོགས་ལྷན་ཅིག་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་ཚོར་བ་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་དང༌། སྲིད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་བདག་ཉིད་ནི། དེ་ལས་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྐང་དང་ལག་པ་རྐྱང་བ་ནི། །དེ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པར་བརྗོད། །བྱིས་པ་སྲོག་དག་འབྱུང་བ་ནི། །དེ་ནས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱིས་པ་རྟག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་བས་སྐྱེ་བའི་འདུ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་རྫོགས་པའི་ལུགས་ཡིན་ལ། མངལ་གྱི་ཟླ་བ་དང་པོ་མ་རིག་པ་སོགས། ཟླ་བ་རེ་རྟེན་འབྲེལ་རེ་ལ་སྦྱར་བ་ནི། སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་བཅུ་གཉིས་ཀ་ཚང་བའི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། ཞིབ་པར་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་པ་སྟེ་དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་ལ། ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་སེམས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ཟད་པར་བྱེད་ལ། ཁམས་ཟད་ལས་ནི་རྒ་བ་དང༌། ན་བ་དང་ཐ་མར་འཆི་བར་བརྗོད་དོ། །ཤི་བ་ལས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་དོའི་སྲིད་པ་རྒྱུད་ནས་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པར་མཚམས་སྦྱོར་རོ། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་འཕོ་བ་སོགས། འཁོར་ལོ་ལྟར་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲིད་པ་འཁོར་བ་ནི། རྩ་བ་འཛག་བདེ་ཁམས་འཕོས་པའི་ཆགས་བྲལ་ལས་འབྱུང་བས། འཛག་བདེ་ལས་གཞན་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ལམ་ལ་བརྩོན་པ་དང་པོའི་ལས་ཅན་ཉིད་ནས་ཀྱང༌། ཐབས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ཐིག་ལེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་འཛག་བདེ་བཀག་ཅིང་བཅིངས་པ་ཡིས་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་གང་གི་སྒྲུབ་ན་ འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་དེ་ལྟར་བྱ་དགོས་པར་མ་ཟད། འདོད་ལྡན་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་ཆོས་ཁས་མི་ལེན་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ནི། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའི་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་སུ་ཡང༌། རྫས་དང་སྔགས་དང་བྱེད་བཅིངས་དང
Chinese
生起了。像这样的无明烦恼，由此就会转起行等十二支的轮转。此处进入轮回的方式是：十二缘起，也就是根本的无明是刚才所说的易变的习气。由它的力量所产生的四种能力，以及由此产生的四种想法。这四种想法是：使事物清晰的欲望，使心进入的行为，确定意义、分别念和境的形象混合的智慧，以及使自发的美好空虚的第四种能力，也就是产生新的习气并滋养旧习气的心。临终时的善念是寂静的念头，是心力的功德，是前往天界的因。那个时候的强烈不善念是黑暗的念头，黑暗的功德是地狱。那个时候的中等不善念是微尘的念头，微尘的功德是元素。那个时候的善不善混合是混合的念头，也就是三种功德混合，是人和旁生的生因。由此产生的果报之生是：主要在清醒状态中活动的是地狱和非天二者。主要在梦境中活动的是天和饿鬼二者。主要在深度睡眠中活动的是人。主要在第四种状态中活动的是旁生。将六道与四种状态结合，是因和果相互增长的方式。这样，从前世的四种能力和四种想法，直到死亡时进入空性为止是无明。在子宫中连接相续，被业力牵引是行。连接相续之后的识是名色。六界增长是名色。根门显现是六处。由此获得执取微细境的能力是触。体验境是受，也就是在子宫中七个月以下。对存在的享受、苦乐产生取舍的贪爱是爱。肢体摇动是取。出生时气息运行是有。从那之后到孩童和青春期之间是生。衰老和死亡的状态是老死。 石头
English
It arose. From such ignorance and affliction, the cycle of the twelve branches, such as action, will turn. Here, the way to enter samsara is: the twelve links of dependent origination. That is, the root ignorance is the just-mentioned easily changing habit. From its power arise four abilities and four thoughts produced by it. These are: the desire to clarify things, the action of entering the mind, the wisdom that determines meaning and mixes discrimination and the appearance of objects, and the fourth ability that empties the spontaneous goodness, which is the mind that generates new habits and nourishes old ones. The virtuous thought at the time of death is the thought of peace, the merit of courage, the cause of going to the heavenly realm. The strong non-virtuous thought at that time is the thought of darkness, the merit of darkness is hell. The medium non-virtuous thought at that time is the thought of dust, the merit of dust is the elements. The mixture of virtue and non-virtue at that time is the mixed thought, that is, the mixture of three merits, which is the cause of the birth of humans and animals. The resulting birth from this is: mainly active in the waking state are hell and asuras. Mainly active in the dream state are gods and pretas. Mainly active in deep sleep are humans. Mainly active in the fourth state are animals. Combining the six realms with the four states is the way that cause and effect increase each other. Thus, from the four abilities and four thoughts of the previous life, up to entering emptiness at the time of death is ignorance. Connecting the continuum in the womb, led by karma, is action. The consciousness immediately after connecting the continuum is consciousness. The growth of the six elements is name and form. The manifestation of the sense faculties is the six sense sources. Obtaining the ability to grasp subtle objects is contact. Experiencing the object is feeling, that is, up to seven months in the womb. Craving for the enjoyment of existence, accepting and rejecting pleasure and pain, is craving. The movement of limbs is grasping. The movement of breath at the time of birth is existence. From then until childhood and adolescence is birth. The state of aging and death is old age and death. Stone
Chinese
杰·心释中说：“死时无明入，行从彼生起。”又说：“不动等何入者，彼后识有也。彼后名与色变，六界自性彼后也。”又说：“触则眼等与，色等一同结合也。彼后感觉生变化。”又说：“有之受用自性者，从彼贪爱生起也。足与手伸展者，彼后说为近取。孩童命根生起者，彼后有生起也。孩童恒常说者，因此生之意识也。”如是说，此乃二生等圆满之理。胎中首月无明等，一月配一缘起者，乃一有十二皆具之权衡，详细于他处了知也。又，菩提心转移后则生贪，即与喜乐分离，贪离则心生痛苦，痛苦使士夫之身界耗尽，界尽则说为老、病及最终之死。死后复从彼等之中阴有相续至生有而连接。从受生有起，复有死殁等，如轮般流转，如是众生之有轮回，根本乃精液易泄、界转移之贪离所生，故无精液易泄之外他因之主因也。是故瑜伽士于道勤奋，从最初业者自身亦然，以一切方便努力，彻底断除转移之贪，当勤奋于明点不变之修持。何瑜伽士，以束缚遮止轮回之因精液易泄者，以此类之何法修持，则得不变之乐也。殊胜乘之瑜伽士如是行持是必须的，不仅如此，唯求欲乐之世间乐者，不接受烦恼对治之法，外道等亦然，自在天等所造之欲论中，物与咒与作束缚等
English
In Je, Heart Commentary, it says: "At death, ignorance enters, from that, action arises." And it says: "Whatever enters into the immovable, from that, consciousness exists. From that, name and form change, the nature of the six elements is from that." And it says: "If touched, the eye and so on, and form and so on, are joined together. From that, feeling arises and changes." And it says: "The nature of the enjoyment of existence, from that, craving arises. The stretching of feet and hands, from that, is said to be grasping. The arising of the life force of a child, from that, existence arises. What is constantly said of a child, therefore, is the consciousness of birth." Thus it is said, this is the way of completing two births and so on. The first month of the womb is ignorance and so on, each month is associated with one dependent arising, which is to say that all twelve are complete in one birth. Understand this in detail elsewhere. Furthermore, from the transference of the mind of enlightenment, attachment arises, which is separation from the bliss of joy, and from the separation of attachment, suffering arises in the mind, and suffering exhausts the elements of the body of a person, and from the exhaustion of the elements, old age, sickness, and finally death are spoken of. From death, again, the intermediate state of existence of those continues to the existence of birth and connects. From the arising of the existence of birth, again, there is death and so on, revolving like a wheel. Thus, the existence of sentient beings revolves, the root is the separation of attachment from the easy emission of semen and the transference of elements, therefore, there is no other principal cause than the easy emission of semen. Therefore, the yogi who is diligent on the path, even from the very beginning of his practice, should completely abandon the attachment of transference by all means and strive for the practice of the unchanging bindu. Whatever yogi, by binding and restraining the cause of cyclic existence, the easy emission of semen, by practicing what kind of method like this, will attain the bliss of immutability. Not only is it necessary for the yogi of the supreme vehicle to act in this way, but also those who seek only the happiness of worldly desires, who do not accept the Dharma as an antidote to afflictions, such as non-Buddhists, even in the treatises on desire made by Ishvara and others, substances, mantras, and binding actions, and so on.