Tibetan
འི་བློ་གྲོས་ དང༌། རྟོག་གེའི་རིགས་པ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་གང་ཅི་ཞིག་སླར་ཡང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གཡོགས་པའི་སེམས་འདི་ནི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་སྟོབས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་རབ་ཏུ་འབུགས་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་འདི་ནི་བརྟག་བྱ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་ཞིག་དགོས། ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྒྲིབ་པ་སྤོང་ཚུལ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་བསྟན་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་རང་བཞིན་བསྟན་པ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ། དེ་ཐོབ་བྱེད་སོ་སོ་རང་རིག་གིས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། །སེམས་ལ་གློ་བུར་དྲི་མ་མེད། །སེམས་ལས་ཡུན་རིང་དུས་ཅན་མིན། །སེམས་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ལ་མི་ཟད་གནས་པ་མིན། །ཞེས་མདོར་བསྟན་གྱི་ཚུལ་དུ་དམ་བཅས་ནས། དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་གློ་བུར་བ། །དེ་ཚེ་སྔོན་དུ་སེམས་དྲི་མེད། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་དུས་རིང་ཅན། །དེ་ཚེ་དེ་ནི་ཅི་ལས་སྐྱེས། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་སྐྱེ་ན། །དེ་ནི་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་མཚུངས། །གལ་ཏེ་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཐར་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྲིབ་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་ཁྱད་ཆོས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཏེ་སྔོན་སེམས་གྲུབ་ཙམ་ན་དེ་ཡང་གྲུབ་ལ། སེམས་ཉིད་དང་རྫས་གཅིག་དང་ཐ་དད་ལས་འདས་པ། རང་ཡོད་དུས་སེམས་འདྲེས་པར་སྣང་ཡང༌། རང་བཞིན་འགལ་བས་འབྲལ་དུ་རུང་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གློ་བུར་པའོ། །དེས་ན་དྲི་མ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ནི། ཕྱིས་བྱུང་བས་གློ་བུར་ཡིན་ལ། སེམས་ཉིད་ནི་སྔོན་དྲི་མ་མེད་དོ་སྙམ་ན། སེམས་ཉིད་སྔོན་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ཕྱིས་བློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་ཕྱིས་བྱུང་བའི་གློ་བུར་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སྔོན་དུ་སེམས་དྲི་མེད་དེ་དྲི་མས་དག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དྲི་མས་དག་པ་ལ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་དྲི་མ་དུས་ཡུན་རིང་བ་ཅན་གྱི་སྔ་བ་ནི་མིན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། སེམས་ནི་མེད་ན་སྒྲིབ་པ་དེ་ནི་ཅི་ལས་སྐྱེས་ཞེས་དཔྱད་ན་མི་འཐད་དོ། །སེམས་མེད་པར་ ཡང་སྒྲིབ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དཻ་གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་སྒྲིབ་པ་སྐྱེ་ན། རྒྱུ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཐལ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཀྱང་སྐྱེ་བར་ཐལ་བར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ནི་མི་ཟད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གནས་པའམ་འབྲལ་མི་ཤེས་པ་མིན་པ་ནི། གལ་ཏེ་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཀུན་ཏུ་སྟེ་ནམ་ཡང་ཐར་པ་ཐོབ་སྲིད་པ་མིན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་མ་ཟད་པར་དེ་ཡང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཟད་ན་སེམས་ཀྱང་ཟད་དེ། ཐར་པ་ཐོབ་མཁན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འོ་ན་རང་བཞིན་གྱི་སེམས་ལ་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་ཇི་ལྟར་སྤོང་སྙམ་ན་ལན་ནི། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡོད་ཉིད་ཉམས་པ་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཉམས་འགྱུར། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཉམས་མེད། །དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །ཇི་ལྟར་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས། །ལྕགས་ཉིད་དུ་ནི་རྗེས་འགྲོ་མིན། །དེ་བཞིན་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་དུ་རྗེས་འགྲོ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་ཙམ་དང་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ཁ་དོག་ངན་ཞིང་གྱོང་པོར་སྣང་བ་མི་བརྟན་པའི་ཆ་གཉིས་དང་པོར་བྱུང་བ་དུས་མཉམ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་ཡང་འབྲལ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་གནས་ཀྱང༌། ཟངས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོད་ཙམ་དེ། ཟངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གྱོང་བ་དང༌། ཁ་དོག་ངན་པ་དེའི་ངོ་བོར་གནས་པ་མེད་དེ། རོ་བཅུད་ཆེན་པོ་གསེར་འགྱུར་རྩི་བྱུགས་པའི་སྦྱོར་བས་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མའི་ཆ་ཁ་དོག་ངན་པ་དང༌། གྱོང་བ་དང༌། བསྲེགས་བཅད་ཀྱིས་འཇིག་པའི་ཆ་དེ་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་མོད། དེའི་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ཉམས་པ་མེད་དེ། སྔོན་ཟངས་ཀྱི་བོངས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་དུ། དྲི་མ་མེད་པ་དང་ཁ་དོག་གསལ་བ་དང༌། གཉེན་པ་དང༌། བསྲེགས་བཅད་ཀྱིས་མི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་གསེར་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོས་ གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་ཟངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོད་ཉིད་ཙམ་གདོད་ནས་དག་པ་དེ་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དྲི་མ་ཁ་དོག་ངན་པ་སོགས། རྩད་ནས་སྤངས་པས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དཔེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་དུས་ན། སེམས་དང་སྒྲིབ་པ་འབྲལ་མི་ཤེས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང༌། སེམས་སྒྲིབ་པའི་ངོ་བོར་མེད་དེ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡང་དམིགས་བཅས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བས། རྣམ་པར་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དེའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་པ་མེད་ལ། གདོད་ནས་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་སྟེང་དུ། གློ་བུར་བ་བཅོམ་སྟེ་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བས། དག་པ་གཉིས་ལྡན་དྲི་མེད་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་གནས་སོ། །དོན་འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ་དང
Chinese
的智慧，并且不适用于逻辑推理。如果那样，又有什么可以再次被视为究竟真理，从而使被突发污垢覆盖的这个心，凭借其不变的本质力量，能够完全转化为佛陀的智慧呢？这种智慧的力量是不可思议的，更不用说去探究它了。如是说。第二，从总体上展示了去除障碍的方法，这有三个方面：展示障碍的自性，解释双重清净的特征，以及说明获得它的方法是通过各自的自证来实现的。第一点是：心中没有突发的污垢，不是比心更长久的时间，没有心就不会产生，不是在心中永不消失地存在。这是以简要说明的方式作出的承诺。详细解释如下：如果这本身是突发的，那么之前心就是无垢的。如果比心存在的时间更长，那么它从何而生？如果无心而生，那就如同虚空中的花朵。如果它恒常存在于心中，那么就永远无法解脱。如是说。障碍的特征或特点是心的过患，即在心刚产生时它也随之产生，与心性既非一体也非异体，当它存在时，心似乎与之混合，但由于其自性相违，因此是可分离的突发之物。因此，污垢即障碍是后来产生的，所以是突发的。如果认为心性原本是无垢的，那么，心性原本无垢，后来才产生突发的污垢，这是不可能的。如果这本身是后来产生的突发之物，那么之前的心就是无垢的，即被污垢所净化，而被污垢所净化的事物不应该再次产生。如果污垢比心存在的时间更长，那么它不是先于心的，如果在那种情况下，如果心不存在，那么污垢从何而生呢？这样考察是不合理的。没有心，障碍也不会产生。如果无心而产生障碍，那么就会导致无因而生，那样的话，也同样会导致虚空中的花朵产生。心上的障碍不是不会穷尽的，即障碍不是存在于心的本质中，也不是不可分离的。
English
of wisdom, and does not apply to logical reasoning. If that is the case, what can again be regarded as the ultimate truth, so that this mind, covered by sudden defilements, can be completely transformed into the wisdom of the Buddha by virtue of its unchanging essential power? The power of this wisdom is inconceivable, let alone investigate it. So it is said. Second, the method of removing obstacles is shown in general terms, which has three aspects: showing the nature of obstacles, explaining the characteristics of dual purity, and explaining that the method of obtaining it is achieved through each self-awareness. The first point is: there is no sudden defilement in the heart, it is not a longer time than the heart, it will not arise without the heart, it is not in the heart that it exists forever. This is a commitment made in a brief statement. The detailed explanation is as follows: If this itself is sudden, then the previous mind is immaculate. If it exists longer than the heart, then from what does it arise? If it arises without mind, it is like a flower in the sky. If it always exists in the heart, then there is no liberation at all. So it is said. The characteristic or characteristic of the obstacle is the fault of the mind, that is, it also arises when the mind is just produced, and it is neither one nor different from the mind, and when it exists, the mind seems to be mixed with it, but because its nature is contradictory, it is a separable sudden thing. Therefore, dirt, that is, obstacles, is sudden because it is produced later. If you think that the mind is originally immaculate, then it is impossible for the mind to be originally immaculate, and then the sudden dirt will be produced. If this itself is a sudden thing that is produced later, then the previous mind is immaculate, that is, purified by dirt, and things that are purified by dirt should not be produced again. If dirt exists longer than the heart, then it is not before the heart. If that is the case, if the heart does not exist, then from what does the dirt arise? It is unreasonable to examine it in this way. Without mind, obstacles will not arise. If obstacles arise without mind, it will lead to arising without cause, in that case, it will also lead to the production of flowers in the sky. The obstacles in the heart are not inexhaustible, that is, the obstacles do not exist in the essence of the heart, nor are they inseparable.
Chinese
如果遮障以心的自性恒常存在于心上，那么，任何时候都不可能获得解脱，因为心不穷尽，遮障也无法穷尽；如果遮障穷尽，心也穷尽，因为没有获得解脱者。第二，如果问：那么如何去除自性心上的暂时性污垢呢？回答是：犹如铜的污垢，以药的调合而消失，铜的存在本身不会消失，以无垢之性而真实存在。同样，心的污垢，以空性的调合而彻底消失，心的智慧本身不会消失，以无垢之性而真实存在。犹如精华渗透的铁，不会随顺于铁本身。同样，安乐渗透的心，不会随顺于痛苦本身。如是说。犹如铜的本体存在，以及铜的污垢，显现为颜色难看且粗糙的不稳定部分，两者最初出现的时间相同，并且似乎无法分离。然而，铜的物质存在本身，并不存在于铜的粗糙和难看的性质之中。通过涂抹具有强大药效的炼金术药剂，铜的污垢部分，即难看的颜色、粗糙以及被烧毁和切割的部分，会消失。但是，铜的物质存在本身不会消失，因为在铜原本的体积中，以无垢、颜色鲜亮、柔软以及不会被烧毁和切割的金的性质而存在。那时，铜的自性存在本身，从一开始就是清净的，并且完全去除了与生俱来的污垢，如难看的颜色等，这是具备双重清净的例子。同样，在轮回的时候，心和遮障似乎无法分离，但心并不存在于遮障的性质中。心的污垢也通过具有所缘的空性大手印的调合而彻底消失。心的自性智慧本身永远不会消失，并且从一开始就没有被污垢沾染，摧毁了暂时的污垢，以后也不会产生，因此，具备双重清净的无垢之性真实存在。这个意义在《大乘经续宝性论》中……
English
If the obscurations were to abide permanently in the mind by the very nature of the mind, then it would be impossible to attain liberation at any time, since the mind would not be exhausted and neither would they. And if they were exhausted, the mind would also be exhausted, since there would be no one to attain liberation. Secondly, if you ask: How then are adventitious stains removed from the mind of intrinsic nature? The answer is: Just as the stains of copper are removed by the application of elixirs, the very existence of the copper does not disappear, but remains perfectly in its stainless state. Likewise, the stains of the mind are completely removed by the application of emptiness, but the very wisdom of the mind does not disappear, but remains perfectly in its stainless state. Just as iron that has been penetrated by an essence does not follow after the iron itself, so the mind that has been penetrated by bliss does not follow after suffering itself. So it is said. Just as the mere existence of the essence of copper and the stains of copper, the unstable aspects that appear ugly and rough, arise simultaneously, and although they seem inseparable, the mere existence of the substance of copper does not abide in the nature of the copper's roughness and ugliness. By the application of a great elixir that transforms it into gold, the part of the copper's stain that is ugly in color, rough, and destructible by burning and cutting, is destroyed. But the very existence of the copper does not disappear, for in the same amount as the copper's original mass, it exists in the nature of gold itself, which is stainless, bright in color, soft, and indestructible by burning and cutting. At that time, the very existence of the copper's nature is primordially pure, and the stains of innate ugliness, etc., are completely removed, so it is an example of possessing twofold purity. Similarly, in the time of samsara, although the mind and obscurations appear inseparable, the mind does not exist in the nature of obscurations. The stains of the mind are also completely removed by the application of emptiness with objective reference, the great seal. The very nature of that mind, wisdom itself, never disappears, and since it has not been stained by stains from the beginning, and since it destroys the adventitious and does not arise later, it abides perfectly in its stainless state, possessing twofold purity. This meaning is in the Great Vehicle, the Uttaratantra...