Tibetan
ས་དེ་རིམ་གྱིས་སྦྱངས་པས། རང་སྣང་དུ་སྣང་བ་འདི་ཡང་རིམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་གནས་འགྱུར་ཏེ། མཐར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཕྱིན་པ་ན། མ་དག་པའི་སྣང་བ་གཏན་ནས་འགགས་ལ། འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཁོ་ནའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མ་གང་ཡིན་པ་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་འཛིན་པ་ལ། དངོས་པོ་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོས་ཡལ་བའི་ཚེ། ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་དང་གདོད་མ་ནས་རོ་ཅིག་པར་རྟོགས་པ་ཙམ་ལ། དངོས་པོ་དེ་དང་དེ་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཛིན་ཞེས་བརྟགས་པ་སྟེ། སྔར་མ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་རྟོགས་པས་ན། རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་ངོར་སྔར་དངོས་པོ་ཡིན་འཕྲོ་ལ་དེ་ནས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་སོང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་འཆར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཕན་ཚུན་དུ་གཉིས་སྣང་གི་ཚུལ་གྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་བྱ་དུས་གསུམ་པོ་རང་གི་ཤེས་པ་ལས་གཞན་པར་གནས་ཚུལ་ལ་མེད་པ་བཞིན་དུ་མེད་པ་ཁོ་ནར་གཟིགས་པས། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་གཅིག་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་དང་རྣམ་པ་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོང་གཟུགས་རོ་ཅིག་ཅིང༌། བདེ་བའི་ངོ་བོ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཡིན་པས་སྙིང་རྗེ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་ཉིད་དུ་གནས་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ཅན་ཞེས་བྱ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་ཅིག་ཅར་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ནི་གདོད་མ་ཡིན་པས་དང་པོར་མ་སྐྱེས་ཤིང༌། བར་དུ་མི་འགྱུར་ལ། མཐར་མི་འཇིག་པས་སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུ་དང་རྟོག་བྲལ་དུ་བསྟན་པ་ནི། དུག་སྦྲུལ་གྱི་མཆེ་བས་བཟུང་བའི་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ནི། ཐོག་མ་རྨའི་སྒོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་རིག་ཀྱང༌། དུག་གི་ནུས་པ་རྫོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ན། རྨ་ལ་ཟུག་རྔུ་རིག་པའམ་ཤེས་པ་མིན་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུ་ཡང༌། ཤེས་པ་མིན་ཞིང་དབང་པོའི་སྒོའི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། བརྒྱལ་ཞིང་མྱོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ཞུ་བདེའི་གནས་སྐབས་ན། ལྷག་པར་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་འགྱུར
Chinese
当那个地方逐渐被净化时，自显的现象也会逐渐全部转变，最终到达圆满佛陀的境界时，不净的现象完全止息，只有不变的安乐的现象遍满存在。因此，事物诸法的本性，即是执持一切相的空色和乐空双运的自性。当事物世俗的法消失时，仅仅是证悟到那个法性与法性的大海从原始以来就是一体的，那个事物就会转变为不变的安乐，并且被认为是执持一切相的。因为新证悟了以前没有证悟的，所以在瑜伽士的觉知中，会显现出像是以前是事物，之后变成了不变的安乐一样。此外，当一切相的空色达到究竟时，它本身就会变成遍知三时一切所知。而且，这也不是以相互二元对立的方式，而是因为三时所知并不存在于自己的觉知之外，所以仅仅是看到它们不存在而已，是知与所知一体之身。安乐和无边之相的空色是一体的，安乐的自性是无缘的大悲，因此大悲也安住在一切相的空性中，所以被称为空性大悲的自性。一切相的大悲能够同时成办无量众生的利益。胜义三有的一切相，因为是原始的，所以最初不生，中间不变，最终不灭，因此三有没有生和灭。在那之后，所宣说的是唯一的、离于分别的大乐。就像被毒蛇咬伤的痛苦感觉，最初在伤口处感觉到痛苦，但当毒性发作到极致时，就不会感觉到伤口的刺痛或知觉，身体的其他部位也不会有知觉，五根门之识也不会看到色等五境，因为昏厥和迷醉的缘故。同样，最初在融乐的阶段，会特别骄傲地认为自己正在体验安乐，但瑜伽士会转变。
English
As that place is gradually purified, this self-appearing phenomenon will also gradually transform entirely, and when it finally reaches the state of a fully enlightened Buddha, impure appearances will cease completely, and only the appearance of unchanging bliss will exist extensively. Therefore, the nature of all things, which is the original nature, is that which holds the nature of emptiness and bliss united, possessing all aspects. When the conventional nature of things vanishes, it is merely realizing that that nature is one with the great ocean of nature from the beginning, and that thing will transform into unchanging bliss, and it is considered to hold all aspects. Because one newly realizes what was not realized before, in the awareness of the yogi, it appears as if it were previously a thing, and then it went into unchanging bliss. Furthermore, when the emptiness-form of all aspects is perfected, it itself will become all-knowing of all knowable things of the three times. Moreover, this is not in a mutually dualistic way, but because the knowable things of the three times do not exist apart from one's own awareness, one sees only that they do not exist, it is the body of knower and known as one. Bliss and the emptiness-form of infinite aspects are one taste, and the nature of bliss is impartial great compassion, therefore that compassion also abides in the emptiness of all aspects, so it is called the nature of emptiness and compassion. The great compassion of all aspects is able to accomplish the benefit of limitless sentient beings simultaneously. The all-aspects of ultimate reality, the three realms, because they are primordial, are not born in the beginning, do not change in the middle, and do not perish in the end, therefore the three realms have no birth and death. After that, what is taught is the great bliss that is one and free from conceptualization. Just like the painful sensation of being bitten by a poisonous snake, one initially feels pain at the site of the wound, but when the poison takes full effect, one does not feel the stinging or awareness of the wound, nor is there awareness in other parts of the body, and the five sense consciousnesses of the sense doors do not see the five objects such as forms, because of fainting and intoxication. Similarly, initially, in the stage of melting bliss, one is particularly proud to think that one is experiencing bliss, but the yogi will transform.
Tibetan
་མེད་དམ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས། ཆ་ཤས་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་ན། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བདེ་བ་མྱོང་ངོ་ཞེས་ཀྱང་རིག་པ་མིན་ལ། ལུས་ཀྱི་གནས་གཞན་དུའང་མིན་ཏེ། བདེ་བར་འཛིན་པ་མེད་པ་ནི། རི་ཀླུངས་ཐམས་ཅད་གསེར་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ན་གསེར་གྱི་གོང་བུ་ལ་སྲེད་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ཏེ། བདེ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དབང་པོའི་སྒོའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་རྣམས་མི་རིག་སྟེ་མཉམ་བཞག་ཏུ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགགས་ཤིང་གཉིས་སྣང་ནུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བདེ་བས་གཉིས་སྣང་འགག་པ་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རོ་ཚན་པོ་གྲུབ་པའི་དངུལ་ཆུ་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་གཞག་ཅིང་གནས་པའི་སྐབས་དེར། ལྕགས་ལ་དྲག་པོའི་མེས་གདུངས་ཞིང་སྲེགས་ན། ཕྱོགས་ཀུན་ནས་དུས་ཀུན་ཏུ་གསེར་དུ་འབིགས་པ་སྟེ་འགྱུར་བར་བྱེད་དོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཡང་དག་པར་གནས་པ་ཡང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་མེས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་གདུངས་ན། ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་པོ་ཆ་ཤས་ཀུན་ནས་དུས་ཀུན་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་འབིགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་སྐྱེས་ནས། ཐུན་མཚམས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་བས། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་དགོས་པར་བསྟན་ཞིང་གོང་དུ་ཕུང་ཁམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ཙམ་ཞིག་བཤད་ལ། ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཡང་འདིས་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རོ་བཅུད་ཀྱིས་ཕུག་པའི་ལྕགས་གསེར་དུ་གྱུར་པ་ནི། དུས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། གཡུའི་རང་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་འོད་གསལ་བར་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཕུག་པའི་སེམས་ལ་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྐྱེ་བའི་སྐབས་མེད་དེ། འདིར་དྲི་མ་ཞེས་པའི་སྐབས་ན། ཀཱ་ལི་ཀ་ཞེས་པ་ཡོད་པས་ནག་པོའི་དོན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་གསེར་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགའ་ཞིག་ན་ལྕགས་དྲེག་ལུས་པའི་ནག་ཚིག་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། དེ་འདྲ་མེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། བག་ཆགས་ཞེས་པ་ཡང་བཱ་ས་ན་ཞེས་པ་སྤྱིར་བག་ཆགས་དང་གནས་དང་དྲི་མ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ཡང༌། འདིར་དྲི་མ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་སོལ་བ་ལ་དཀར་པོའི་དྲི་མ་མེད་ཞེས་
Chinese
无与伦比殊胜大乐之心，当其分圆满之时，并非说体验金刚宝之乐，亦非在身体的其他部位，因为没有对乐的执着。犹如所有山川河流都变成纯金，就不会贪恋金块一样。由于乐的加持，根门之识不会觉察到对境，因此在等持中不净显现止息，二取消失。因为身语意三都已变成纯粹的大乐。这显示了乐使二取止息，具有因由。犹如炼制纯熟的水银，将铁块完全放置并安住于其中时，用猛烈的火来燃烧和焚烧铁，那么从各个方面、任何时候都会穿透成金子，即发生转变。同样，不变化之乐也真实安住在身体的一个部位——金刚宝处，与业手印等结合，以贪欲之火燃起拙火，如果一直燃烧菩提心，那么三十六蕴界从各个部分、任何时候都会穿透成不变化的大明点。这显示了从生起第一个禅定瞬间开始，在座间修习业手印的行为，必须圆满不变化之乐。上面仅仅讲述了蕴界转变为大乐，而这则显示了如何转变的方式。犹如用精华渗透的铁变成金子，在任何时候都没有污垢，不会变成青金石的自性，而是光明地安住。同样，被不变化之乐渗透的心，在任何时候都不会有生起习气污垢的机会。这里提到污垢的时候，因为有“迦利迦(藏文ཀཱ་ལི་ཀ་，梵文天城体कालिक，梵文罗马拟音kālika，汉语字面意思黑色的)”这个词，是黑色的意思。大概是说，即使变成了金子，是否有些地方还残留着铁渣的黑渍呢？意思是说，没有那样的情况。习气也叫做“婆娑那(藏文བཱ་ས་ན་，梵文天城体वासना，梵文罗马拟音vāsanā，汉语字面意思习气)”，一般来说，习气、处所和污垢都可以用这个词，但在这里是污垢的意思，就像世间上煤炭没有白色的污垢一样。
English
The mind of unsurpassed and supreme great bliss, when its parts are complete, it is not said that one experiences the bliss of the vajra jewel, nor is it in other parts of the body, because there is no clinging to bliss. It is like if all the mountains and rivers were to become pure gold, there would be no craving for gold nuggets. Because of the blessing of bliss, the consciousnesses of the sense doors do not perceive objects, therefore, in samadhi, impure appearances cease and dualistic appearances disappear. This is because the three doors of body, speech, and mind have become purely great bliss. This shows that bliss causes dualistic appearances to cease, with reasons. Just as when mercury that has been thoroughly refined is placed and remains perfectly in one part of iron lumps, if the iron is burned and incinerated by a fierce fire, then from all directions and at all times it will pierce through and transform into gold. Similarly, the unchanging bliss also truly abides in one part of the body, the vajra jewel, and when combined with karma mudra and so on, the fire of tummo blazes with desire. If the bodhicitta is constantly burned, then the thirty-six aggregates and elements, from all parts and at all times, will pierce through and transform into a great, unchanging bindu. This shows that from the moment the first moment of samadhi arises, the practice of performing karma mudra in the breaks between sessions must perfect the unchanging bliss. Above, it was only explained that the aggregates and elements transform into great bliss, but this shows how they transform. Just as iron that has been penetrated by essence transforms into gold, it is without impurity at any time. It does not transform into the nature of lapis lazuli, but remains luminous. Similarly, the mind that has been penetrated by unchanging bliss never has the opportunity for the impurity of habitual tendencies to arise. Here, when mentioning impurity, because there is the word "Kalika (藏文ཀཱ་ལི་ཀ་，梵文天城体कालिक，梵文罗马拟音kālika，汉语字面意思黑色的)", which means black. It is probably saying that even if it has become gold, are there still black stains of iron slag remaining in some places? The meaning is that there is no such situation. Habitual tendencies are also called "Vasana (藏文བཱ་ས་ན་，梵文天城体वासना，梵文罗马拟音vāsanā，汉语字面意思习气)", generally, habitual tendencies, places, and impurities can all be used with this word, but here it means impurity, just like in the world, coal does not have white impurities.