Tibetan
པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡང་དང་ཡང་དུ་སེམས། །འདོད་ཆགས་མི་ཡིས་དྲི་མ་མེད། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་ཆེ་རེག་ལས། །རྡོ་ནི་རབ་ཏུ་འབར་བར་ འགྱུར། །དེ་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་རེག་ལས། །སེམས་ནི་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །འདིར་ནི་མང་པོ་བརྗོད་པས་ཅི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཡིས། །ལྕགས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབིགས་བྱེད་པ། །རོ་ཡི་མཐུ་ནི་བརྟག་བྱ་མིན། །ཅི་ཞིག་སླར་ཡང་དོན་དམ་པས། །གློ་བུར་དྲི་མས་གཡོགས་པ་ཡི། །སེམས་ནི་རབ་ཏུ་འབིགས་བྱེད་པ། །ཡེ་ཤེས་མཐུ་ནི་རྟག་བྱ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆུ་བོ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་རྣམས། རྒྱ་མཚོར་ཞུགས་པ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་རོ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུར་མཚུངས་ཤིང་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་བརྟན་གཡོའི་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཐིག་ལེར་ཐིམ་པ་ན། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་གཅིག་ཏུ་མཚུངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་གྲུབ་པ་ན། སྨན་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པའི་ཚོགས་པ་འདི་དག་ནི་དངུལ་ཆུས་ཟོས་པ་ལས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རོ་སྟེ། དངུལ་ཆུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ལ། དངུལ་ཆུར་གྱུར་ཀྱང་ཁམས་སྣ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནུབ་པ་སོ་སོ་བ་རྣམས་དངུལ་ཆུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་དང༌། འབྲས་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་ཞིང་སར་བཏབ་པ་དེ། སའི་བཅུད་དང་ཆུ་ལུད་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཟོས་པ་ལས། སླར་ཡང་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་ལོ་ཐོག་སྐྱེད་མོད་ཀྱིས། ས་བོན་དང་མྱུ་གུ་དང་འབྲས་བུའི་དུས་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་སུ། འདི་དང་འདི་སྐྱེད་དོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམ་རྟོག་ནི་སྤངས་སྟེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ང་རྒྱལ་ཞེས་པ་འཛིན་པའི་མིང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་པོའི་ཚོགས་པ་ཡང༌། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བས་ཟོས་པ་ཡིས་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་ན་དངོས་པོ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པའི་རྣམ་པ་དོན་དམ་པ་འཆར་བ་ནི་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་འགྱུར་བ་དངོས་རྩ་བ་ནས་འགགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང༌། འཕགས་པའི་ས་ལ་འགྱུར་བའི་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགག་ཚུལ་གཉིས་ཀ་དང་འབྱོར་ བ་ལས་དང་པོ་ནི། ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོར་གྱུར་པ་དང༌། ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དངུལ་ཆུར་གྱུར་པའི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་འགྲུབ་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྔར་ཡང
Chinese
翻译完毕。同样地，要再三地思考。没有贪欲的人是无垢的。就像接触到大的宝珠，石头就会猛烈地燃烧起来一样。同样地，接触到不变的安乐，心就会变成安乐本身。这里说多了有什么用呢？以世俗谛来说，能猛烈穿透铁的，其药力的威力是不可估量的。有什么能再次以胜义谛，穿透被突如其来的垢染所覆盖的心呢？智慧的威力是不可估量的。如是说。就像各种河流的水流，流入大海时，它们的味道就和海水的味道相同且变成一样了。同样地，由三十六种蕴界所组成的有寂诸法，融入不变的明点时，就会变成同一种不变的安乐。就像炼成水银时，各种不同的药材成分被水银吞噬后，全部都变成味道，也就是变成水银本身。即使变成了水银，水银也能同时摄持所有不同成分的各自作用。又像将稻子等种子播种在田地里，它们吸收了土地的养分和水肥等成分后，又能再次生长出种子本身的果实和庄稼。但是在种子、幼苗和果实这三个阶段中，并没有生起“这个和这个是我所生”的傲慢分别念。傲慢的意思是执着的名称。同样地，诸法也被殊胜不变的安乐所吞噬，变成了殊胜不变的安乐本身。然而，由于是周遍一切的空色之自性，所以会显现与诸法所知一切法相同的胜义形象。即使如此，也已经舍弃了傲慢。对此，在三摩地的时候，从根本上断绝变化的明点，以及在圣地变化之地的习气断绝的方式这二者相合。其中第一个是，河流变成大海，以及各种成分变成水银这两个比喻，所显示的是成就无变明点的方式。这之前也已经
English
Translation completed. Similarly, one must repeatedly contemplate. A person without desire is stainless. Just as a stone intensely blazes upon contact with a great jewel, similarly, the mind transforms into bliss itself upon contact with immutable bliss. What is the use of saying much here? According to conventional truth, the power of the medicine that intensely pierces iron is immeasurable. What can, again, according to ultimate truth, pierce the mind covered by sudden defilements? The power of wisdom is immeasurable. Thus it is said. Just as the currents of various rivers, upon entering the ocean, their taste becomes the same and identical to the taste of the ocean water, similarly, these aggregates of conditioned and unconditioned phenomena, composed of thirty-six aggregates and elements, upon dissolving into the immutable bindu, become equal to one immutable bliss. Just as when mercury is produced, the various different medicinal ingredients are devoured by the mercury, and all become taste, that is, they become mercury itself. Even though it has become mercury, the mercury simultaneously holds the individual functions of all the different ingredients. Also, like planting seeds such as rice in the field, after they absorb the nutrients of the soil and the elements of water and fertilizer, they can again grow the fruits and crops of the seeds themselves. However, in these three stages of seed, sprout, and fruit, there does not arise the arrogant discriminating thought of "this and this are what I have produced." Arrogance means the name of clinging. Similarly, phenomena are also devoured by the supreme immutable bliss, and become the supreme immutable bliss itself. However, because it is the nature of all-pervading empty form, the ultimate image that is the same as all knowable phenomena appears. Even so, arrogance has already been abandoned. In this regard, at the time of samadhi, the bindu that completely cuts off change from the root, and the way in which the habitual patterns of the place of transformation in the holy land are cut off, these two coincide. The first of these is that the rivers become the ocean, and the two metaphors of the various ingredients becoming mercury, show the way to achieve the immutable bindu. This has already been
Tibetan
་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི་གསལ་བར་བརྗོད་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་བེམ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡུལ་ཉིད་ཆོས་དེ་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། རྡུལ་ཆོས་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་རགས་པ་ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གསུམ་མམ། སྦོམ་པོ་དྭངས་མ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་རགས་པ་བར་མ་ཕྲ་མོ་གསུམ་མམ། སླ་བ་དང༌། བསྐ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་བསྐ་བ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དེ་དག་ལས་གཏུམ་མོ་འབར་བས། ཕུང་ཁམས་ཐ་མལ་གྱི་ཆོས་ཇེ་ཆུང་དུ་སྲེགས་དང༌། ཐིག་ལེ་ཞུ་ཞིང་ཇེ་རྒྱས་སུ་འགྲོ་བ་ལས། ཐིག་ལེ་རིམ་པ་གསུམ་ཡང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཇེ་རྒྱས་དང༌། སྔ་མ་སྔ་མ་བསྲེགས་ནས་མཐར་རྡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དངས་ཤོས་དེ། རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་ཞུ་ནས་ནོར་བུར་སླེབ་པ་ན་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་བཅིངས་པས། ཐིག་ལེ་དེ་ཉིད་རིལ་པོའི་ཆ་ཤས་ནས། བེམ་ཆོས་ཡལ་ཏེ་སྟོང་གཟུགས་སུ་སོང་ནས། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། ཐིག་ལེ་ཡང་ཡིན་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་ཡིན་པས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེའམ། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའམ། དངས་མ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཞུ་གཡོ་འཛག་གསུམ་གྱི་ཆོས་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་འགྱུར་མེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས། འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྗོད་ཅིང༌། རྟོགས་ཚུལ་ཡང་རང་རིག་གི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཚུལ་དེ་འདྲ་བས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལྟ་བུ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པ་ན་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྟོང་གཟུགས་གྱི་ཐིག་ལེ་འབའ་ཞིག་ཏུ་སོང་ལ། ཕུང་ཁམས་རགས་པ་གཞན་རྣམས་མར་གསར་བཞུ་བ་ན་རྙིགས་མ་བསྐམས་ཏེ། ཞུན་མར་གྱི་ཉིང་ཁུར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེའི་སྔོན་དུ་གཏུམ་མོ་འབར་ཐེངས་རེ་ངེས་པར་བྱུང་བས། རྙིགས་མ་བསྲེགས་ཤིང་དྭངས་མ་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཟིན་པས་ཤུལ་དུ་ལུས་རྒྱུ་མེད་དོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕུང་ཁམས་སོ་དྲུག་ནི་དེ་ལྟར་གནས་འགྱུར་ལ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟང་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །འགྱུར་བདེ་དངོས་མེད་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འགྱུར་བའི་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་དེ་སྐབས་མ་ནུབ་བོ། ཕྱི་མ་ནི་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་ལ་བག་ཆག
Chinese
雖然已經講述過了，但如果更清楚地說，自身相續的三十六蘊界等有質礙之法的精華是明點菩提心。如果將明點菩提心微細的自性，按其本性來區分，有粗、細、極細三種，或者粗大、清淨、極清淨三種。或者粗、中、微三種，或者稀、稠、極稠三種等說法。從這些來說，拙火燃燒時，尋常的蘊界之法逐漸被燒小，明點融化並逐漸擴大，明點的三個層次也是後後逐漸擴大，前前逐漸被燒，最終，微細法中最清淨的明點，通過後得次第融化，到達寶位時，被空色大印所束縛。那個明點從整體的部分中，有質礙之法消失，變成空色，與束縛者的空色融為一體時，既是明點又是空色，所以稱為空性明點，或者大明點，或者大清淨。那是心性的自顯現，沒有融化、流動、滴落三種性質，因為是法性，所以稱為不變明點。雖然與其本質相同，但不變明點從證悟的角度來說，被稱為不變的安樂，即智慧，證悟的方式也是自證的方式。以這樣的方式，不變的安樂生起一剎那，當這樣的二萬一千六百個剎那圓滿時，紅白風三者全部變成空色的明點，其他粗大的蘊界像新融化的酥油一樣，雜質乾燥，變成精煉酥油的精華一樣。 每一剎那之前，必定會發生一次拙火燃燒，因為雜質被燒掉，精華變成明點，所以沒有殘留之物。自身相續所包含的三十六蘊界就是這樣轉變的，依靠這種力量，所有外在顯現也轉變成純粹的善良，這是確實的。雖然轉變的安樂並非實有，但仍然具有轉變的習氣，因此，世俗的顯現在那時並沒有消失。之後是對聖者十二地的習氣。
English
Although it has already been explained, to state it more clearly, the essence of the thirty-six aggregates and realms, the substantial dharmas of one's own continuum, is the bindu, the mind of bodhichitta. If one divides the very nature of the subtle bindu bodhichitta according to its own nature, there are three: coarse, subtle, and extremely subtle; or three: gross, pure, and extremely pure. Alternatively, there are three: coarse, intermediate, and subtle; or it is also said that there are three: thin, thick, and extremely thick. From these, when the fierce fire blazes, the ordinary elements of the aggregates and realms are burned smaller and smaller, and the bindu melts and expands more and more. The three levels of bindu also expand more and more in the later ones, and the earlier ones are burned more and more, until finally, the purest bindu of the elemental nature, melts through subsequent formation and reaches the jewel position, it is bound by the great mudra of emptiness and form. From the part of that bindu that is a whole, the substantial dharma vanishes and becomes emptiness and form. When it becomes one taste with the emptiness and form that binds, it is both bindu and emptiness and form, so it is called the bindu of emptiness, or the great bindu, or the great purity. Since that is only the self-appearance of the nature of mind, it lacks the nature of melting, moving, and dripping, and since it is the nature of dharma, it is called the immutable bindu. Although it is one essence with that, from the aspect of realizing the immutable bindu, it is called immutable bliss, which is wisdom, and the way of realization is also the way of self-awareness. In such a way, immutable bliss arises for a single instant, and when twenty-one thousand six hundred such instants are completed, all three, white, red, and wind, become solely the bindu of emptiness and form. When the other coarse aggregates and realms melt like newly melted butter, the impurities dry up, and like transforming into the essence of refined butter. Before each instant, the fierce fire must blaze once, because the impurities are burned away and the essence becomes bindu, so there is nothing left behind. The thirty-six aggregates and realms contained in one's own continuum are transformed in that way, and by that power, all outer appearances are also transformed into pure goodness, that is certain. Although the bliss of transformation is not real, it still possesses the imprints of transformation, therefore, the conventional appearance does not disappear at that time. Later, there are imprints on the twelve bhumis of the aryas.