Tibetan
ད་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བཅུ་གཉིས་ཚང་བའི་ལུགས་ཡིན་ནོ། །ཡང་རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་དང༌། བོད་མང་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར་ན། ཀུན་ཏུ་འོད་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས། དཔེ་ཐམས་ཅད་པ་ལེགས་པའི་བློས་གྲོས་ཀྱི་བར་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། བཅུ་པ་སོགས་ལ་འདོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་ས་ལྷག་མ་གཉིས་སམ་གསུམ་སྦས་པར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་གཞག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བཤད་དགོས་ཏེ། ཤེས་རབ་འོད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཙམ་པོ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་ནི། རྒྱུན་མཐའི་སྔ་ལོགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང༌། སོ་སོར་རང་གི་བདག་ཉིད་རིག་པའི་ས་ནི། རྒྱུན་མཐའ་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བསྡོམས་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་གསར་མཐོང་དང༌། གཉིས་པ་མི་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པ་ནས། དཔེ་ལྡན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་དང་འགྲིག་པ་སོགས། རྣམ་གཞག་འཐད་ལྡན་དུ་འབྱུང་བར་མངོན་པས། འདི་ཡང་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རང་ལུགས་སུ་ཁས་བླང་དུ་རུང་ངོ༌། དེ་ལྟར་ན་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་མཆོགམཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ཆ་ཤས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་གྱུར་པའི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྐུ་བཅུ་དྲུག་རིམ་གྱིས་གྲུབ་ནས། མཐར་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་གཏད་ནས་འགྱུར་བ་མི་མངའ་བའི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བཅུ་དྲུག་ཐོབ་བོ། །འདི་ལའང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གིས་ས་བཅུ་དྲུག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་དང༌། འབྲས་བུའི་ས་བཅུ་གཉིས་འདི་དག་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་དངོས་རྣམས་འགགས་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་འགགས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། འཁོར་བའི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་གྱི་འཁོར་བ་ལས་འདས་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་འགགས་པའི་ཁྱད་པ་ཡིན་ལ། དོན་ལ་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཡང༌། སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤོང་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཞི་འགྲུབ་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང༌། བདེན་དོན་བཅུ་གཉིས་དང༌། དེ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེ་སོགས། རྣམ་གཞག་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་མཚུངས་པས། དཔེ་དོན་གྱི་ཚུལ་དུའང་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་རྟེན་
Chinese
因此，这是圆满十二和十二之法。又，按照一些印度人和许多藏人的观点，是从普光极喜地到具一切相善慧地之间的结合。虽然对于第十地等有各种不同的观点，但认为隐藏剩余的二地或三地等并非正确的体系，因此必须这样说：智慧光是如法的云朵，一切智地是常边之前的结合，各自证悟自性的地是常边和圆满佛地的总和。首先是新见法性，其次是不变的戒律，从具相各自正确智慧与四者相符等，显现出体系合理，因此这也可从名相的角度承认为自宗。这样，十二地的圆满就是无二双运之最，究竟的佛陀智慧。或者说，以十五分圆满的 十六菩提心，即十六喜远离障碍，依次成就十六出世间身，最终将所有十六种相托付，获得不变化的圆满佛陀十六身。对此，十六喜也是十六地。这十二种三摩地地和十二种果地，是轮回的身语意和智慧事物止息，以及这些习气止息的差别，烦恼障和所知障断除的差别，轮回的精微、粗大、风止息，以及超越三界轮回的意之自性的精微、粗大、风止息的差别。实际上，断证功德的差别非常大，但断除障碍的方式次第，四金刚成就的方式次第，十二真谛，以及十六如是的详细区分等，体系非常相似，因此也以譬喻的方式存在。此处有因果的十二地两种次第，因此，勇健行的三摩地世界
English
Thus, this is the method of completing twelve and twelve. Furthermore, according to the views of some Indians and many Tibetans, it is the combination from Prabhakari (All Illuminating) to Sadhumati (Good Intelligence). Although there are various views regarding the tenth bhumi and so on, considering the concealment of the remaining two or three bhumis etc. is not a correct system, therefore it must be said as follows: The light of wisdom is like a cloud of Dharma, the Sarvajna-bhumi (Omniscient Ground) is the combination before the constant edge, and the bhumi of individually realizing one's own nature is the sum of the constant edge and the complete Buddha-bhumi. First is the new vision of Dharmata, second is the immutable discipline, from the possession of characteristics, individual correct wisdom conforming to the four, etc., it appears that the system is reasonable, therefore this can also be acknowledged as one's own system from the perspective of nomenclature. Thus, the perfection of the twelve bhumis is the supreme non-dual Yuganaddha (Union), the ultimate wisdom of the Buddha. Alternatively, the sixteenth Bodhicitta (Mind of Enlightenment) perfected by the fifteen parts, that is, the sixteen joys free from obscurations, gradually accomplishing the sixteen supramundane bodies, and finally entrusting all sixteen aspects, one obtains the sixteen bodies of the unchanging, perfect Buddha. In this regard, the sixteen joys are also the sixteen bhumis. These twelve Samadhi-bhumis and twelve Fruition-bhumis are the cessation of the body, speech, and mind of samsara, and the actual wisdom, as well as the difference of the cessation of these habitual tendencies, the difference of abandoning the kleshavarana (afflictive obscurations) and jneyavarana (cognitive obscurations), the cessation of the subtle, gross, and wind of samsara, and the difference of the cessation of the subtle, gross, and wind of the mind's own nature that transcends the samsara of the three realms. In reality, the difference between abandonment, realization, and qualities is very great, but the order of how to abandon the obscurations, the order of how to accomplish the four vajras, the twelve truths, and the detailed distinctions of the sixteen suchnesses, etc., the systems are very similar, therefore they also exist in the manner of metaphors. Here, there are two orders of the twelve cause-and-effect bhumis, therefore, the Samadhi-world of the brave going