Tibetan
པའམ། འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡོན་ཏན་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་དང་སྐྱོན་གྱི་དྲི་མ་མེད་ཅེས་པ་ལྟར། ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་ཙམ་ཡང་ལུས་པ་མེད་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང༌། རྣམ་པ་མཐུན་རུང་ཕྲ་མོ་མ་རིག་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་ལྟ་བུའི་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མི་འཇོག་སྟེ། བཞག་ནས་དང་པོར་དངོས་སུ་སྤངས་པའི་སྤང་བྱ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང༌། ས་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྤངས་པར་ཐལ་བ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་གང་ཞིག་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བར་ གྱུར་པ་དེ་ལ། འགྱུར་བ་དངོས་སུ་བགྲང་བ་ཐན་ཐུན་ཙམ་ཡང་མ་གོས་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། འགྱུར་མེད་ཀྱིས་སྤངས་པ་རྣམས་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་བྱས་པའོ། །ཡང་ལྕགས་ནི་གསེར་ཉིད་དུ་གྱུར་པ། མེ་དྲག་པོས་སྦྱངས་ན་གཡའ་ལ་སོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ། སེམས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ཡང༌། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཏུམ་མོའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བསྲེགས་ན། དྲི་མ་སྤང་བྱ་རྣམས་རིམ་གྱིས་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ལས་འདིར་འགྱུར་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་གཏུམ་མོས་བསྲེགས་པ། ལྕགས་འབུགས་པའི་དཔེས་བསྟན་ཞིང་གསེར་དུ་གྱུར་ཟིན་མེས་སྦྱོང་དགོས་པའི་དཔེ་བཤད་པ་འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་ཟིན་ནས་འཕགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་པར་བསྟན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་པ་རི་ཤ་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རེག་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། རྡོ་རྣམས་ནི་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྕགས་སོགས་ཁམས་རྣམས་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པར་གྱུར་ཏེ། འོད་རབ་ཏུ་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རེག་པ་ལས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བ་ཉིད་དུ་གནས་འགྱུར་རོ། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་རྒྱུན་ཡང༌། ལམ་གྱི་བདེན་པར་འགྱུར་ཏེ་གཞན་སྣང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཁུ་བའི་ཁམས་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་ཡིན་ལ། དེ་བཅིངས་པའི་བྱེད་པས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་མང་པོ་བརྗོད་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྣང་ངོར་ཡང༌། ལྕགས་རྣམས་རབ་ཏུ་འབུགས་པས་གསེར་དུ་བྱེད་པའི་རོ་བཅུད་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ཡང་བརྟག་ཅིང་དཔྱད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནུས་པ་དངོས་པོའི་ཆོས་ཉིད་འདི་ལ། ཐ་མལ་བ
Chinese
或者，就像说这种和那种没有功德的污垢，没有过失的污垢一样，意思是连极小的部分也没有留下。即使它不是真实的那样，也不将相似的微小无明习气的地，视为处所的习气，如果那样安立，那么首先真实断除的所断之习气，也会变成在第一地就断除了。因此，对于已经变成不变之乐的那个，意思是说连微小的变化实际上也没有沾染。不变者已经使所断之物成为未来不生的法性。又如铁变成金子，用猛火锻炼就能变成没有铁锈等污垢一样，获得不变化之乐的心，如果反复用拙火的贪欲之火焚烧，污垢所断之物就会逐渐消失。如是宣说，此处有所不同，在三摩地支分的时候，用拙火焚烧，用冶炼铁的比喻来表示，而已经变成金子还需要用火来锻炼的比喻，这表明三摩地圆满后，必须通过十二地圣者的巨大贪欲之道。如同被称为大宝巴日夏嘎的宝物，通过接触的加持，石头变成因陀罗尼罗等，铁等矿物变成黄金等，发出耀眼的光芒。同样，将心平等安住在不变之乐的明点上，通过接触，心和心所也转变为安住于快乐之中。当自性清净显现时，世俗诸法的种姓，也转变为道之真谛，在其他显现中做有情的事情。如是开示。又有人认为，精液的界与世间是共同的，用束缚它的行为变成佛是不合理的。此处无需多说，即使在世间世俗谛的显现中，用冶炼铁的方法变成黄金的精华能力，即使已经显现，也不应该观察和分析，因为这种能力是事物本身的性质，是庸常的
English
Or, just as it is said that this and that have no stain of merit and no stain of fault, it means that not even the smallest part is left. Even if it is not the real thing, it does not regard the place of similar subtle ignorance habitual seeds as the habitual seeds of the place. If it is established like that, then the habitual seeds of what is to be abandoned, which are actually abandoned at the beginning, will also become abandoned in the first place. Therefore, for that which has become the unchanging bliss, it means that not even the slightest change is actually stained. The unchanging one has made what has been abandoned into the nature of not being born in the future. Also, just as iron becomes gold, and can be turned into something without rust and other stains by tempering with fierce fire, the mind that has attained the unchanging bliss, if repeatedly burned by the fire of desire of Tummo, the stains to be abandoned will gradually disappear. As it is said, there is a difference here. When the branch of Samadhi, burning with Tummo, is shown by the metaphor of smelting iron, and the metaphor of having to temper with fire after it has become gold, this shows that after the completion of Samadhi, one must pass through the path of great desire of the twelve grounds of the noble ones. Just like the treasure called the great treasure Parisha, through the blessing of contact, stones become Indranila and so on, and minerals such as iron become gold and so on, emitting dazzling light. Similarly, by placing the mind equally on the unchanging drop of bliss and touching it, the mind and mental events also transform into abiding in happiness. When the naturally pure manifests, the lineage of all conventional dharmas also transforms into the truth of the path, and in other appearances, it does the things of sentient beings. As it is shown. Some people also think that the realm of semen is common with the world, and it is unreasonable to become a Buddha by the act of binding it. There is no need to say more here, even in the appearance of the worldly conventional truth, the essence of the ability to turn iron into gold by smelting, even if it has manifested, should not be observed and analyzed, because this ability is the nature of things themselves, and is ordinary.