Tibetan
པའི་ལྡོག་ཆས་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སྐབས་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ཡང་བདེ་བའི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་གྱི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་ཞིང༌། མི་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་རྒྱ་མཚོའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་ཞིང་ཉོན་མོངས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡང༌། མཆོད་ཆེན་དྲུག་གི་དོན་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་དེས་ཉོན་མོངས་ཟད་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བར་ཐལ་སྙམ་ན། གཉེན་པོ་དངོས་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་པ་ཡིན་ཞིང་དབྱིངས་དེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བྱ་བ་མི་བྱེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་ཟད་མཐའ་ཡིན་པ་དང༌། གཉེན་པོ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་བྱུང་བས་དེར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་སྐུ་གཉིས་སྡོམ་པ་ནི་ཐུགས་བདེ་ཆེན་དང༌། ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་སྡོམ་པ་ནི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ། དོན་དུ་སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། ཐབས་ཤེས་རྒྱས་བཏབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྐུ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་ལྡོག་ཆ་ཚང་བའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འཕེལ་པ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའོ། །གང་དུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས། །གང་དུ་ཤེས་པ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང༌། འབྱུང་བ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དྲུག་གམ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ། སྟོང་པའི་ཕྱོགས་མཁའ་ཁམས་དང༌། བདེ་བའི་ཕྱོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སུ་བཞག་པ་གཉིས་སོ་སོར་དབྱེ་བས་དྲུག་དང༌། དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་ལ
Chinese
对于以反体方式广为阐述，即在广为阐述究竟金刚界坛城之时，因为是所有相，安住于不可思议之坛城中。所有相，也因为具有安乐的印持，被显示为不变的自性。这不变性安住于烦恼之海的法性中，并且使烦恼止息，也是六大供养的意义。如果此界使烦恼止息，是否会过于轻易地使一切解脱？实际上，对治之物皆是世俗谛，而此界不作世俗谛之作用，但却是烦恼的止境，并且对治也从界之力量中产生，因此安立于此。对此，俱生与身二者之誓言是心大乐，报身与化身二者之誓言是身一切相，实际上，四身无别是如是之理的结合，并且通过方便智慧印持之门，对于每一个身也要了解具有结合之反体的完整安立。第三是：在《摄略续王》中说：何处确定种姓之色衰败，彼即说为大之色。何处轮回之痛苦衰败，彼即说为大之感受。何处轮回之概念衰败，彼即是金刚大概念。何处轮回之增长衰败，彼即是金刚作意唯一。何处睡眠等之状态衰败，彼亦说为识。何处非识之事物衰败，彼即是能仁之智慧。等等，六蕴和六界之自性烦恼等，以及六根等之法性，原始智慧如明镜等六种或五种智慧，也就是在法界之智慧中，以空性方面安立虚空界，以安乐方面安立智慧界，二者分别区分则为六种，二者合一则为五种，并且所有这些都超越了分别识之境，仅仅是智慧的行境。此外，在续部中
English
The explanation of expanding on the reverse aspects is as follows: When extensively explaining the mandala of the ultimate Vajradhātu, it is because of being all aspects, residing in an inconceivable mandala. That which is all aspects is also shown as the unchanging nature because it possesses the seal of bliss. That which is unchanging abides in the nature of the ocean of afflictions and also causes the cessation of afflictions, which is also the meaning of the six great offerings. If this realm causes the cessation of afflictions, one might think that everything would be liberated effortlessly. Actually, all antidotes are conventional truths, and this realm does not perform the function of conventional truth, but it is the end of afflictions, and the antidote also arises from the power of the realm, therefore it is established there. In this regard, the samaya of coemergent and the two bodies is the great bliss of mind, and the samaya of the enjoyment and emanation bodies is the body of all aspects. In essence, the inseparability of the four bodies is the union of such a principle, and through the gate of sealing with skillful means and wisdom, one must understand the complete establishment of the reverse aspects of union for each body. The third is: In the King of Abridged Tantras, it says: "Wherever the form of lineage certainly decays, that is said to be the great form. Wherever the suffering of samsara decays, that is said to be the great feeling. Wherever the concept of samsara decays, that is the great Vajra concept. Wherever the increase of samsara decays, that is only the Vajra intention. Wherever the state of sleep and so on decays, that is also said to be consciousness. Wherever the non-knowing object decays, that is the wisdom of the Muni." And so on, the six aggregates and the nature of the six elements, the afflictions, and the nature of the six faculties and so on, the primordial wisdom, such as the mirror-like wisdom, are six or five wisdoms. That is, in the wisdom of the Dharmadhātu, the empty side is established as the space realm, and the bliss side is established as the wisdom realm. Separating the two individually makes six, and combining the two into one makes five. And all of these transcend the object of discriminating consciousness and are solely the domain of wisdom. Furthermore, in the tantras
Tibetan
ས། གཙོ་བོའི་སྐུ་ཡི་མཐུ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་དག་གི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་ལྷའི་སྤྱན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སེམས་པ་རྩ་དྲུག་དག་པས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ། རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་རྣམ་པར་མ་སྒྲུབ་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། །གཙང་མའི་གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གང་ཞིག་ཨེ་བཾ་ཡི་གེ་ལ་གནས་མཆོག་གི་ངེས་པ་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་དང༌། དོན་གཅིག་དུ་མའི་ཀྱང་ནི་རང་རང་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །གནས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་སླད་དུ་འཁོར་ལོར་གནས་ལ་བསོད་སྙོམས་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱུ་རུ་གཤེགས། །ཞེས་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིའང་རྟོགས་བྱ་མིན་པ་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སངས་ རྒྱས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུ་མ་ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ་བརྒྱ་བྱིན་དྲ་བ་ཇི་བཞིན་ཉིད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོ་སྐྱེ་ཕལ་པ་རྣམས་དང༌། ཉན་རང་ཐེག་ཆེན་ལ་ཉུགས་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱངས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ། ཛམྦུའི་གླིང་དང༌། གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོ་དང༌། འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་དང༌། གསུང་དང་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དང༌། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་ཅན་ཀྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི། །ལམ་ཡན་ལག་དྲུག་རེ་རེ་ནས་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་དྲུག་པོ་ཆ་ཚང་བ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཐོབ་ནས་དེ་ཡང་ཐོབ་པ་དང་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་ཆུང་ངུ་དང་ཙམ་པོ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་མ་རྫོགས་བར་གྱི་ལམ་རྣམས་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒོམ་པ་ཙམ་ཡིན་པས། ལམ་དེ་རྣམས་ལམ་འབྲས་གཉིས་ཀྱིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སུ་ནམ་ཡང་མི་འཇོག་པར། ལམ་དུས་ཁོ་ནའི་ཐ་སྙད་བྱེད་ལ། ཟུང་འཇུག་ཆུང་ངུ་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དང༌། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལྡོག་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་རེས་འགའ་འབྲས་བུ་དང་ཕལ
Chinese
萨。从主尊之身的力量，清净瑜伽士之殊胜身转为天眼，因此，心之六脉清净，转为六神通等等。广说，应了知为摄略之大续。第四，续中说：五蕴自性之金刚母之莲花处，以慈爱而安住。若不修持决定，不积累福德之众生，乃为成熟之义。于清净处等，世尊所安住之处，乃为声闻之故。若于ཨེ་བཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）字安住，乃为具殊胜决定者安置于殊胜之义。又说：一义多义之物，以各自之事物，极入于众生之心。具处者为福德之故，安住于轮，为乞食而游行。又说：诸佛之不可思议，具无量功德之佛化身，于三有之境，示现自身，如帝释网然。如是说，为凡夫俗子，声闻缘觉趣入大乘者，以及精进修习之菩萨之故。于瞻部洲，以及大清净处，色究竟天密严刹土等清净刹土中，佛之出现，以及语和身一切相，以一切常与无常之相，行利益众生之事业，广大生起。第五，道之六支，一一具足特征，未获得六者圆满之前，称为未得二无别之智慧身，或双运。获得彼之后，也称为获得和成就。彼即是小双运和少分。未圆满十二禅定地之前之道，仅为获得彼而修持，因此，彼等道不置于道果二者区分之果位，仅作道时之称谓。而小双运则具有果位和道位之差别，故有时为果，有时为。
English
Sa. From the power of the principal deity's body, the supreme body of a pure yogi transforms into a divine eye. Therefore, with the purification of the six root-chakras of the mind, it transforms into the six superknowledges, and so on. It is extensively taught and should be understood as the great tantra that summarizes it. Fourth, the tantra says: "With love, residing in the bhaga of the Vajra Mother, which is the nature of the five aggregates. For the sake of ripening sentient beings who do not accomplish certainty and do not accumulate merit. Wherever the Bhagavan resides in pure places and so on, it is for the sake of the Shravakas. Whoever abides in the letters E VAM (藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：Thus), it is for the sake of establishing those with supreme certainty in the supreme." And it says: "The single meaning of many, with their respective entities, thoroughly enters the hearts of living beings. Those who possess places abide in the wheel for the sake of merit, and proceed to wander for alms." And it says: "The Buddhas' incomprehensible, endowed with immeasurable qualities, the emanations of the Buddhas, show themselves in the realms of the three existences, just like Indra's net." As it is said, for the sake of ordinary beings, those who have entered the Hearers, Solitary Realizers, and the Great Vehicle, and for the Bodhisattvas who have diligently trained, in Jambudvipa, and in the great pure places, and in the pure lands such as Akanishta Dense Array, the arising of Buddhas, and all aspects of speech and body, and with all aspects of permanence and impermanence, the activities of benefiting sentient beings widely arise. Fifth, until each of the six limbs of the path is complete with its characteristics, and the six are not fully obtained, it is called the unobtainment of the non-dual wisdom body, or Yuganaddha. Having obtained that, it is also called having obtained and accomplished. That itself is a small Yuganaddha and a mere portion. Since the paths up to the completion of the twelve stages of Samadhi are merely meditation for the sake of obtaining that, those paths are never placed in the state of fruition divided by the two, path and result, but are only referred to as the time of the path. But that small Yuganaddha has both the aspect of the state of fruition and the aspect of the state of the path, so sometimes it is the result, and sometimes it is...