English
Thus, twenty-eight thousand two hundred, which is sixteen hundred hundreds, totaling twenty-one thousand six hundred. With so many non-breathing moments, the lineage of those who devour with wisdom and dissolve into wisdom, with the order of the grounds, is the complete and unchanging bliss. Like the white of a jewel and the red of a crest jewel, attachment and detachment, or the white side and the black side, or the two sides of existence and nirvana, both are truly suppressed and abandoned, this is a limb of samadhi. At that time, on each ground, each of the twelve links of dependent origination is applied in reverse order. The meaning of the truth of the cessation of the twelve links of dependent origination, with twelve aspects manifested and sixteen joys free from obscuration. The nature of the sixteen bodies is the suchness of things, which is also the manifestation of the unchanging sixteen aspects of bliss. This is the sixteen joys of the lower stability. Each joy also has the distinction of body, speech, mind, and wisdom, so each body also has the distinction of body, speech, mind, and wisdom. Beyond this is the extensive explanation of the practice of the four vajras. That is, the continuum of the wisdoms of the earlier and earlier limbs also exists in the later and later stages. Therefore, until the limb of samadhi is complete, it is the practice of the four vajras. At the end of samadhi, from the time of obtaining the unified body of the union of body, speech, mind, and wisdom, it is no longer called practice, because at this time it should be established in the stage of accomplishment. However, this accomplishment is also in terms of stages. If it is in relation to the complete Buddha who is beyond learning, then this is also only practice, it should be known. Here it is said: Whoever explains the meaning of the tantras in a small amount, will know all the intentions of the king of tantras. With a small number of texts, great meaning is accomplished effortlessly, and the transformations of understanding the meaning of the tantras are rare and wonderful. This is an intermediate verse. Second, to explain in detail the establishment of the fruit, first, to mention only the aspects of realization, that is, this is the nature of the four vajras, the classification of the four bodies, and wisdom.
Tibetan
ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་དང༌། འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཚུལ་དང༌། །ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་རྣམས་སོ། །དང་པོ་ནི། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བགྲོད་བྱ་མིན་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་སྙིང་སྐད་རྣམས་དག་གིས་ཆོས་ནི་གོ་བར་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐའ་དག་ས་ལ་གནས། །དྲི་མེད་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་བྱེད་གང་ཡིན་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བྲལ་ཡང༌། དོན་དམ་པའི་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ལ་བརྗོད་བྲལ་ ཡང་ཡིན་ལ་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅན་པར་རྟག་ཏུ་ཤར་བ་དེའི་མཐུ་ལས། གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་རང་གི་སྐད་དང༌། རང་རང་གི་བློ་དང་མཚམས་པར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་དངས་མའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པས། ས་གཞི་མཐའ་དག་སྟེ་ཤེས་བྱ་མཐའ་དག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་རྟོགས་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པས། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་ཆ་མཚུངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་འཛིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་བའི་བདེ་བ་འགྱུར་མེད་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་བཞི་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་དངོས་ཡིན་ཞིང༌། ཆོས་ཉིད་རང་ངོས་ནས་དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་སྔར་བྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། སྐྱེས་བུ་ཞིག་ད་ལྟར་གསར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། ཆོས་ཉིད་དེ་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་ནས་ཀྱང༌། དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། དོན་དམ་པར་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ཀུན་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང༌། ཐ་སྙད་འཇོག་པའི་ཚེ་ཐིག་ལེ་བཞི་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་གོ་ཞེས་རྣམ་གཞག་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐུ་བཞི་སོགས་འོག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་འགྲེའོ། །གཉིས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ ངེས་པར་མུན་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །འདི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་དུ་མའི་དོན་ནི་བྱེད་པ་པོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་སླད་དུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་འགྱུར། ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟེ་ནག་ཕྱོགས་དང༌། ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་དཀར་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དོན་དམཔའི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ནི་རྟག་ཏུ་ཉ་གང་གང་བར་གནས་པས། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དོན་དམ་པའི་རྡུལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྟག་ཏུ་གནམ་སྟོང་ཁོ་ན་ལ་གནས་པས། ཐབས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ཁྱབ་པའང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་དང་གཉིས་མིན་ཏེ། མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་བདེ་ཆེན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད། སྐུ་གཞན་གསུམ་ཆར་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་ཡིན་ཞིང་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་པ་ལས་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་ཉིད་དེ་ཡུལ་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། ཐབས་དང་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་སྟེ་ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་ཐ་མལ་གྱྀ་གཟུང་འཛིན་ནི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཟད་ཅིང༌། དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་ཤེས་དེ་དག་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པ་ནི། མུན་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེ། འདི་ནི་གཞན་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིད་འཐུག་གི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་ལས་བྱུང་བ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་དང་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་སྐུ་དང༌། སྒྲ་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་སྒྲ་བརྙན་གྱི་གསུང་གིས་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དང་ གསུང་གི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྟོན་པའི་རྒྱུ་སྟེ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདི་ནི། རྨི་
Chinese
的类别和，事业进入的方式和，亲近结合圣道的相状等。第一，出自《总集续王经》：诸佛之身之金刚，非是处所与有处所者所行，乃是所有一切相。语金刚，令诸有情以各自心语，了知正法。持金刚者之心之金刚，有情之心之自性，一切安住于地。犹如无垢之宝，何者是诸事物之执持者，彼即是智慧金刚。如是说，法界虽离处所与有处所之分别，然胜义中轮涅一切之显现乃是身金刚，法界彼者于佛自显现虽不可言说，然于一切音声中恒常显现，由彼之威力，于所化有情之异相中，一切有情以各自之语言和，各自之智慧相应，生起正法之大音声乃是语金刚，彼法性以清净之方式安住于一切有情之心，故一切大地即一切所知，如所有性和尽所有性的证悟方式二者恒常生起乃是意金刚，彼法界安住于自性大乐中，与轮涅一切事物和分相同，故称为执持一切之体性，总而言之，执持一切相而特异之不变乐即是智慧金刚。彼亦是原始本基之住法，不变法性之四界，乃是四金刚之本体，法性自性清净二者具足之法性中恒常安住，彼即是往昔诸佛恒常获得者，若有一士夫今新证得佛果，则彼法性观待彼士夫而言，未证得佛果前唯是自性清净，从证得佛果起，观待彼者而言，亦唯是二清净具足。所谓法性之四界亦是从体相之门而分差别，然彼等从本体之门而言则毫无差别，胜义中一与多
English
The categories of, the way of engaging in activities, and the aspects of the path of union with the noble ones, etc. Firstly, from the Condensed Tantra King: The vajra of the body of the Buddhas, not to be traversed by places and those with places, is all aspects. The vajra of speech enables all sentient beings to understand the Dharma with their own heart's language. The vajra of the heart of the vajra-holder, the very nature of the minds of sentient beings, entirely abides on the ground. Like a stainless jewel, whatever is the holder of all things, that itself is wisdom vajra. Thus it is said that although the dharmadhatu is free from the distinction of places and those with places, the appearance of all samsara and nirvana in the ultimate sense is the body vajra, and that dharmadhatu itself, although inexpressible in the self-appearance of the Buddha, constantly arises in all sounds, and through its power, in the different appearances of those to be tamed, all sentient beings, in accordance with their own languages and their own intelligence, the great sound of the Dharma arises, which is the speech vajra, and that dharmata abides in the minds of all sentient beings in a clear manner, so all the earth, that is, all knowable things, the two ways of realization, as it is and how many there are, constantly arise, which is the mind vajra, and that dharmadhatu abides in the great bliss of its own nature, and is the same in all aspects as all things of samsara and nirvana, so it is called the holder of the characteristics of all, in short, the unchanging bliss distinguished by holding all aspects is the wisdom vajra. Moreover, the four bindus of the unchanging dharmata, the state of the original ground, are the actual four vajras, and the dharmata constantly abides in the dharmata that possesses the two purities of its own nature, and that is what the Buddhas of the past have always attained, and if a person now newly attains Buddhahood, then that dharmata, in relation to that person, is only naturally pure until Buddhahood is attained, and from the attainment of Buddhahood onwards, in relation to that person, it is only the possession of two purities. The so-called four bindus of dharmata are also distinguished by the divisions from the point of view of characteristics, but there is no difference at all between them from the point of view of essence, in the ultimate sense, one and many.
Chinese
虽然从一切边际中解脱，但在安立名言时，四种明点也是一个本体，这样进行区分。这对于下面要讲的四身等也同样适用。第二种是经中所说：非是智慧亦非方便，此乃俱生之身，成为法身。智慧方便之自性，必定远离黑暗，从智慧和识的区分中产生。此乃报身，如影像般，是众多有情之利益的作者。为了成熟有情，再次此乃转变为诸佛之化身。其中，智慧是无实有，是黑方；方便是实有的自性，是白方。在智慧身中，胜义的白明点恒常安住于满月之中，因此不是智慧。胜义的微尘明点恒常安住于虚空之中，因此也不是方便。白方和黑方的一切，恒常以法性的方式遍布，因此是有和无，以及二者和非二者，从四边中解脱的大乐一切相，这就是俱生大乐之身，而它本身，是遍布其他三身的作用者，从舍弃第四位而显现，是具有同类因的特征，是自利圆满。智慧和智慧以及心性，是有境大乐，方便和识以及悲心，是境空二者融为一体，从庸常的能取所取中，境和有境灭尽，胜义的智慧和识，那些执持一切能取所取之相的是，远离黑暗阿赖耶识的果，此乃利益他者的作者，名为法身，是从睡眠深厚的阶段灭尽而产生的，是异熟的特征。以何种方式进入利益他者的行为呢？是极其清澈的影像之身，以及声音的海洋，以影像之语，在所化众生的他显中，示现无量身和语之显现的原因，是具有照见一切所知之相，此乃
English
Although liberated from all extremes, when establishing terminology, the four bindus are also one entity, thus distinguishing them. This also applies to the four bodies and so on, which will be explained below. The second is from the tantra: "This is neither wisdom nor means, this is the co-emergent body, becoming the Dharmakaya. The nature of wisdom and means, must be free from darkness, arising from the distinction between wisdom and consciousness. This is the Sambhogakaya, like a reflection, it is the maker of the benefit of many sentient beings. For the sake of maturing sentient beings, again this transforms into the Nirmanakaya of the Buddhas." Among them, wisdom is non-existent, it is the black side; means is the nature of existence, it is the white side. In the wisdom body, the ultimate white bindu constantly abides in the full moon, therefore it is not wisdom. The ultimate dust bindu constantly abides in the empty sky, therefore it is not means either. All of the white side and the black side are constantly pervaded by the nature of Dharma, therefore it is existence and non-existence, and both and neither, the great bliss of all aspects liberated from the four extremes, this is the co-emergent great bliss body, and it itself, is the agent that pervades the other three bodies, manifesting from abandoning the fourth state, it is the characteristic of having a similar cause, it is the perfection of self-benefit. Wisdom and wisdom and mind itself, are the object-possessing great bliss, means and consciousness and compassion, are the object-empty two forms merging into one taste, from the ordinary grasping and grasper, the object and object-possessor are exhausted, the ultimate wisdom and consciousness, those that hold the characteristics of all grasping and grasper, are the result of being free from the darkness of the Alaya consciousness, this is the maker of benefiting others, called the Dharmakaya, which arises from the exhaustion of the state of deep sleep, it is the characteristic of Vipaka. In what way does it enter into the activity of benefiting others? It is the body of extremely clear reflection, and the ocean of sound, with the speech of reflection, in the other appearance of the beings to be tamed, it is the cause of showing the infinite appearance of body and speech, it is the characteristic of seeing all knowable things, this is