Tibetan
ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ཟད་པ་དང༌། ཁམས་སྟེང་དུ་ལོག་པའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དོན་འཆད་པ་ན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་ཞེས་སྨོས་པས། གཟུང་འཛིན་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ཡིན་པར་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །སྐུ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་གཅིག་དང་ཐབས་དུ་མ་དོན་དམ་པར་སྦྱོར་བ་སྟེ། རྒྱུད་གཅིག་ཉིད་ལས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི། སད་པའི་གནས་སྐབས་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་ལས་ནི་གཞན་སྣང་དུ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན་ཞེས་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོན་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་གཞུང་འདི་ཉིད་ལས། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ལེགས་རྫོགས་པ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་དང༌། སྟོང་པ་ལས་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་སོགས་ཀྱིས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་དང༌། རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱུ་འབྲས་ཟུང་འཇུག་དང༌། སྟོང་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་འཛིན་པ་སོགས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཟུང་འཇུག་དང༌། མྱ་ངན་འདས་པ་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་དང༌། གཟུགས་ནི་སྲིད་པར་མི་འོང་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཟུང་འཇུག་དང༌། དངོས་མེད་ལས་བྱུང་སོགས་དངོས་མེད་ཟུང་འཇུག་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མིན་ཞེས་སོགས་སྟོང་པ་དང་གཟུགས་ཟུང་འཇུག་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་སོགས་ཀྱི་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ཟུང་འཇུག་དང༌། ཤེས་རབ་མ་ཡིན་ཐབས་ཀྱང་མིན། །ཞེས་སོགས་དང༌། ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ། ཞེས་སོགས་སྔ་ཕྱི་ མང་པོས་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་རྣམས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྐུ་བཞི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྐུ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐུགས་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གཉིས་མེད་རོ་མཉམ་ལ་འཇོག་ཅིང༌། དེ་ལས་གཞན་གང་ཡང་རུང་བའི་ཆོས་གཉིས་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་མ་གྱུར་ན། དུས་སྤེལ་མའམ་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས
Chinese
道的阶段穷尽，以及返回界之上的果报，是圆满受用身，即成就者。解释此义时，从无垢光中，说了天眼和天耳，名为所取能取他者，胜义二者无别融合，是显示佛陀是自显现的词语。那些身自身的智慧一和方便众多，胜义中结合，即从一个相续中，以种种化身行利益有情之事业，其因是无缘大悲显现一切相的智慧，那是舍弃醒觉阶段的果报化身，是无垢的，其事业是在他显现中以种种化身行利益有情之事业。此处说非智慧亦非方便，以及智慧方便的自性等等，广说其义是，从此灌顶略标之论中，所依和能依善圆满，等等，身和智慧双运，以及从空性所出影像等，以乐空双运，以及因以果增广等，以因果双运，以及空性影像执持等，空性悲心中双运，以及远离寂灭等等，以及色不是有中来等等，以轮涅双运，以及无实有中来等，无实有双运，以及色和非色等等，空性和色双运，以及无生等等的境和有境双运，智慧非方便亦非，等等，互相拥抱，等等前后 众多以方便智慧双运，那也是无二智慧之身，以及真实结合的智慧，以及金刚萨埵非男非女的果位等，是双运之名的名相。如是四金刚和四身自性一体结合，是具足一切相的最胜身，以及不变乐的意双运之体性，因此双运之义安立于无二味一，如果不是这样，任何其他的二法无别成为一体性，或者异时或者同时聚集。
English
The exhaustion of the stages of the path, and the fruition of returning above the realm, is the Sambhogakaya, the Enjoyment Body, that is, the achiever. When explaining this meaning, from the stainless light, it is said that the divine eye and the divine ear, called the other of the grasped and the grasper, the two ultimate truths are inseparably merged, and it is the word that shows that the Buddha is self-manifesting. Those bodies themselves, the one wisdom and the many methods, combine in ultimate truth, that is, from one continuum, the cause of using various manifestations to benefit sentient beings is the wisdom in which all aspects of compassion without object appear, which is the Nirmanakaya, the emanation body, the fruit of abandoning the state of awakening, which is stainless, and its activity is to use various manifestations in the appearance of others to benefit sentient beings. Here it says that it is neither wisdom nor method, and that the nature of wisdom and method, etc., is explained in detail, from this text of the abbreviated empowerment, the support and the supported are perfectly complete, etc., the union of body and wisdom, and the image arising from emptiness, etc., with the union of bliss and emptiness, and the cause is expanded by the effect, etc., with the union of cause and effect, and the emptiness image holding, etc., the union of emptiness and compassion in the heart, and the separation from nirvana, etc., and the form does not come into existence, etc., with the union of samsara and nirvana, and the coming from non-existence, etc., the union of non-existence, and the form and non-form, etc., the union of emptiness and form, and the object and object-possessor of no birth, etc., wisdom is not method, etc., embracing each other, etc., before and after many with the union of method and wisdom, that is also the body of non-dual wisdom, and the wisdom of true union, and the rank of Vajrasattva, neither male nor female, etc., are the names of the term union. Thus, the four vajras and the four bodies are united as one essence, which is the supreme body with all aspects, and the nature of the immutable bliss of the mind union, therefore the meaning of union is placed in non-duality and one taste, if it is not so, any other two dharmas that are inseparably become one essence, either at different times or gathered at the same time.
Tibetan
་པ་ཙམ་ནི་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་དོན་ཡིན་གྱི་ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཆོས་གང་དེ་དངོས་སུ་ན་ཟུང་འབྲེལ་ཡིན་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པའི་ཐབས་སུ་འགྱུར་ན་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་དེའི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའང་རུང་མོད་ཀྱི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཟུང་འཇུག་ནི། རྗེས་མཐུན་པ་ཟུང་འབྲེལ་ཙམ་མ་ཡིན་གྱི་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་མ་རྫོགས་བར་དུ། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་སོང་བ་རྣམས་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ལ། སླད་ཀྱིས་འགྲོ་རྒྱུའི་རྣམས་ནི་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གཞག་བྱ་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ནི་དེ་འདྲ་དེ་གནས་ཚུལ་ལ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཀྱང༌། རྣལ་འབྱོར་པའི་བློ་ངོ་ལ་ཟུང་འཇུག་དང་ཟུང་འབྲེལ་འདྲེས་མར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཆོས་སྤངས་ཚུལ་ཡང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མེད་དེ། རྟག་ཏུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུ་འབྲས་དངོས་ཡིན་ན་འདུས་བྱས་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་ལས། གཉིས་མེད་འདི་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལྡོག་པ་ནས་རྒྱུ་རྣམས་ཀྱི་དང༌། བདེ་བའི་ལྡོག་པ་ནས་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པས་སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་དང་བདེ་བ་འབྲས་བུར་བཞག་ལ། དོན་དུ་ཡོད་པ་དང་བདེ་བ་གཉིས་ཆར་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཡང་རྟོགས་བྱེད་ལམ་རྒྱུ་འབྲས་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ སྟོང་པ་དང་བདེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འཇོག་པས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྒྱས་བཏབ་ཅན་དང་རྒྱས་བཏབ་མེད་པའི་ཚུལ་གཉིས་འགལ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་པའི་ཕྱིར། དུ་མ་དང་བྲལ་བས་གནས་སྐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་སྦྱར་གྱི། ངེས་པར་ན་གཅིག་དང་དུ་མ་དང༌། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དང༌། ཡོན་མེད་ཡིན་མིན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་འཇུག་རང་གི་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་ལས་འདས་པ་ཡེ་གདོད་མ་ནས་གྲུབ་ཚུལ་དང༌། ལམ་ཟུང་འཇུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་སྤོང་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་དགོས་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་གི་རང་བཞིན་ལ་ལྡོག་ཆ་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཆ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་ནི། མཆོད་ཆེན་དྲུག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཚང་བར་བསྟན་ལ། སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་
Chinese
仅仅是“结合”的意思，而不是“双运”。还有，任何法，实际上是结合，如果变成证悟双运的方便，也可以通过关联而安立它的名称。但在圆满十二禅定地之前的道和果的双运，不是仅仅随顺的结合，而是无别的双运。获得禅定之后到未圆满之间，变成不可变的明点那些是双运，之后要去的那些是具有结合的体性，这样进行区分。但如果详细观察，那种情况实际上全部是双运，但在瑜伽士的心识中，双运和结合是混合显现的。对于那个舍弃二法的方式，对于那样的，从本体的角度没有因果的差别，因为恒时安住于本体一味的缘故。如果因果是真实的，那么遍及有为法，但这个二无是无为法之故。这里从本体的角度没有差别，但从一切相的侧面是诸因的，从安乐的侧面是诸果的法性而安住，因此安立空性为因，安乐为果。实际上，有和安乐二者都是因果二者的法性。还有，从作为证悟者的道是因果的角度，安立空性和安乐为因果，因此因果的加持和无加持的方式二者无有相违地成立。同样，自性二无且一切味等同之故，远离众多，因此暂时在那双运上安立唯一之名，但实际上是超越一和众多，境和有境，有和无有等一切的。同样，双运自己的本体是超越轮涅，从原始就成立的方式，以及道双运舍弃轮涅之边的方式等也需要了解，在下面会讲述。对于那样的双运的自性，从各自侧面的角度而作，详细讲述是意乐空性的智慧的部分，就是六大供养，对于那也完整显示了一切相圆满具足，身一切相
English
Just 'union' is the meaning, not 'Yuganaddha'. Also, any dharma, which is actually a union, if it becomes a means to realize Yuganaddha, then it is also permissible to apply its name through association. But the Yuganaddha of the path and fruit before the completion of the twelve meditation grounds is not just a conforming union, but an inseparable Yuganaddha. Those who have attained meditation and have not yet completed it, those who have become immutable bindus are Yuganaddha, and those who are to go later are characterized by union, so the distinction is made. But if you examine it in detail, all such situations are actually Yuganaddha, but in the mind of the yogi, Yuganaddha and union appear mixed. Regarding the way to abandon the two dharmas, for such, from the point of view of essence, there is no difference between cause and effect, because it always abides in the same essence. If cause and effect are real, then it is pervasive with conditioned phenomena, but this non-duality is unconditioned. Here, there is no difference from the point of view of essence, but from the aspect of all aspects, it is the nature of all causes, and from the aspect of bliss, it abides as the nature of all fruits, so emptiness is established as the cause and bliss as the fruit. In reality, both existence and bliss are the nature of both cause and effect. Also, from the point of view that the path of realization is cause and effect, Emptiness and bliss are established as cause and effect, so the two ways of cause and effect with and without blessing are established without contradiction. Similarly, since the nature is non-dual and all tastes are equal, it is separated from the many, so temporarily the term "one" is applied to that Yuganaddha, but in reality it transcends all of one and many, object and subject, existence and non-existence. Similarly, the nature of Yuganaddha itself is beyond samsara and nirvana, the way it has been established from the beginning, and the way the path Yuganaddha abandons the extremes of samsara and nirvana must also be understood, which will be explained below. For such a nature of Yuganaddha, from the perspective of each aspect, the part that extensively explains that it is the wisdom of mind bliss emptiness is the six great offerings, and for that, it also shows completely all aspects fully possessed, body all aspects