Tibetan
་གྱི་སོར་བསམ་པ་དག་ལ་ནི། དེ་འདྲས་དེ་དག་ནུས་པར་མ་ཟད། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་འཇུག་ཐུབ་ནུས་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པ་དག་གིས། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནས། རླུང་འགགས་ཏེ་འཆིང་བ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། ཁྱབ་པར་ཡང་བྱེད། འཛིན་པའི་ཕྱེད་གོང་མ་ལ་ཡང་ངོ༌། །མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་བཟུང་བ་དང༌། བཟློག་པ་དང༌། ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དགོས་ལ། ཡན་ལག་དེ་རྣམས་སུ་གེགས་བསལ་བ་དང༌། བོགས་དབྱུང་བའི་དོན་དུ་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་མ་གཏོགས། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིའི་གཙོ་བོར་བསྟེན་པ་མ་ཡིན་ལ། འཛིན་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་དགའ་བཞིའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བཅས་ཀྱིས་དགག་དགོས་པ་ཡིན་ཀྱང༌། སྐབས་འདིའི་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྩོལ་མེད་དུ་འགགས་ཤིང༌། གཞན་རྣམས་མ་འགགས་པའི་དུས་དགའ་བའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ཡིན་པ་ནས། བཞི་ཀ་རྩོལ་མེད་དུ་འགགས་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ས་ཡིན་པའི་བར་དུའོ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཆགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་ཀར་ལུས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཀྱང་གནས་གང་ནས་འབྱུང་ཞིང་གང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བའི། བྱ་བ་བྱེད་པ་ནི་རྩ་འཁོར་སོ་སོ་ཡིན་ལ། རྩོལ་མེད་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་དོན་ནི། འདི་ཞུ་བདེ་ཡིན་པས་འགྲོ་འོང་གཏན་ནས་མི་བྱེད་པ་མིན་ཡང༌། ནོར་བུའི་འཁོར་ལོ་རང་འགགས་སུ་སོང་རྗེས་ གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་རྩོལ་མེད་དུ་ལོག་ནས། སླར་རང་རང་གི་འཁོར་ལོ་རྒྱུད་ནས་རང་གནས་སུ་ཐིམས་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་བཤད་པ་ལ། མི་འགྱུར་བའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཇི་ལྟར་ཟླ་ཤར་རིམ་པ་ཡིས། །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །གྲིབ་མ་ཉམས་པ་རྫོགས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །དེ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཤར་རིམ་པས། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཉོན་མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་པ་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་ཆད་དང་རྫོགས་པ་མིན། །ཇི་ལྟར་རི་བོང་མཚན་མར་དབུས། །རྫོགས་པར་རི་བོང་ཅན་མི་གནས། །དེ་བཞིན་འགྱུར་མེད་བདེ་བར་སེམས། །འཁོར་བའི་བག་ཆགས་མཚན་མ་ཡིས། །སྐྱེད་དང་རབ་ཏུ་ཉམས་པའི་ཕྱོགས། །དཀར་པོ་ནག་པོ་རབ་ཏུ་གནས། །དེ་དག་དབུས་སུ་རྫོགས་པ་གང༌། །དེ་ནི་རྫོགས
Chinese
对于那些细微的思考，它们不仅具有力量，而且也能够稍微进入中观。那些处于命勤支分的人，仅仅通过努力的无相瑜伽，就能使气停止、束缚、逆转和遍布。对于上半部分的执持也是如此。那无相瑜伽也是与空色大印等同安住，然而为了执持、逆转和遍布，需要努力。在那些支分中，为了消除障碍和提升效果，说是强制的结合，但并不是将业和智慧手印作为道之根本的主要依靠。在后半部分的执持中，会获得四喜的地位。虽然之前所有菩提心的行进都需要努力阻止，但此时首先身体的明点无勤地停止，其他未停止之时，是从获得初喜的地位开始，直到四者都无勤停止，是俱生地的地位为止。虽然身语意执著的四个明点遍布全身，但从何处产生，又在何处融入，其作用是各个脉轮。获得无勤稳固的意义是，虽然这是融乐，并非完全不流动，但在宝轮（ मणिचक्र，maṇicakra， मणि轮）自行停止后，无勤地返回到顶髻之间，再次从各自的脉轮流出，融入自身位置的意义。第四，讲述智慧金刚的修法，其中有不变的体性的一般开示，以及认清三摩地的支分。第一是：如同月亮次第升起，各个部分逐渐圆满，阴影消失即是圆满，月亮并非断灭和圆满。同样，智慧次第升起，各个地逐渐圆满，烦恼等消失即是圆满，智慧并非断灭和圆满。如同兔子作为标记在中央，圆满时有兔子者不住留。同样，不变的安乐心中，轮回的习气以标记，产生和完全衰败的方面，白色黑色完全存在。那些之中，在中央圆满的是什么？那就是圆满。
English
For those subtle thoughts, they not only have power, but are also able to slightly enter the Middle Way. Those who are in the limb of life force, only through the effort of the signless yoga, can stop, bind, reverse, and pervade the air. The same is true for the upper half of holding. That signless yoga is also to be equally placed in the empty form great seal, but in order to hold, reverse, and pervade, effort is needed. In those limbs, it is said that forced union is for the purpose of eliminating obstacles and enhancing effects, but it is not to rely on the karma and wisdom mudra as the main basis of the path. In the latter half of holding, one will attain the ground of the four joys. Although all the progressions of bodhicitta had to be stopped with effort before, at this time, the body's bindu stops effortlessly at first, and when the others have not stopped, it is from the attainment of the first joy, until all four stop effortlessly, which is the ground of co-emergence. Although the four bindus of attachment to body, speech, and mind pervade the whole body, the action of where they arise from and where they dissolve into is each chakra. The meaning of attaining stability without effort is that although this is melting bliss, it does not mean that it does not flow at all, but after the jewel wheel (मणिचक्र，maṇicakra， मणि轮) has stopped by itself, it returns effortlessly to the crown of the head, and then flows out from its own chakra and dissolves into its own place. Fourth, explaining the practice of wisdom vajra, which includes a general explanation of the unchanging nature, and the identification of the limbs of samadhi. The first is: Just as the moon rises gradually, the parts gradually become complete, and the disappearance of shadows is completeness, the moon is not cut off and complete. Similarly, wisdom rises gradually, and the grounds gradually become complete, the disappearance of afflictions and so on is completeness, wisdom is not cut off and complete. Just as the rabbit is in the center as a sign, the one with the rabbit does not remain in completeness. Similarly, in the unchanging bliss mind, the imprints of samsara are marked, the aspects of arising and complete decay, white and black are fully present. Among those, what is complete in the center? That is completeness.
Tibetan
་པར་མི་གནས་སོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པ་ལ་ནི་གཡོ་མི་འགྱུར། །གང་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སེམས། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་འདི་མི་གནས། །རེས་འགའ་དཀར་མིན་ལ་མི་འགྲོ །ཕྱོགས་གཉིས་པོ་ཡི་དབུས་གནས་པ། །རྫོགས་པ་ལ་གནས་གཉིས་སུ་མེད། །གཙུག་ཏོར་ལས་ནི་ཤར་བ་སྟཻ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་མཉམ་ལ་རབ་རྫོགས། །སླར་ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཤར་བ། །སླར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་རྫོགས། །དེ་ཆགས་བྲལ་ལས་ཆ་ཉམས་པ། །ལུས་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་མིན། །འདི་ཡི་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །རྫོགས་པའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དངོས་པོ་བར་མ་གཞན་ཐམས་ཅད། །འབྱུང་དང་བསྡུད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་ལས་མྱ་ངན་འདས་པར་འགྲོ། །དེ་ལས་སླར་ཡང་སྲིད་པར་འོང༌། །རང་ཕྱོགས་དག་ལས་ཟླ་བཞིན་དང༌། །བགྲོད་པ་དག་ལས་སྣང་བྱེད་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ནི་ཚེས་གཅིག་ ལ་སྔར་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་གྲིབ་མས་བསྒྲིབས་པ་ཆ་གཅིག་པར་བསལ་བས། ཆ་ཤས་དང་པོ་ཤར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ། རིམ་པས་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་གྲིབ་མ་བསལ་བས་ནི་མཐར་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་ཟླ་བའི་ཆ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་ཀྱང༌། སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་གྲིབ་མ་རྣམས་ཉམས་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ནས་ཆད་པ་མེད་པས། ཕྱིས་རྫོགས་པའང་མིན་ཏེ། མདོར་ན་སྒྲིབ་བྱེད་འཕེལ་འགྲིབ་ཡིན་གྱི་ཟླ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞིའམ། ས་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཤར་ཏེ། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པས་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་སྣང་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་མོད་ཀྱང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དང་སྒྲིབ་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས། ཉམས་ཤིང་སྤངས་པའི་རིམ་པ་རྫོགས་པ་ཡིན་གྱི། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གདོད་མ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་མ་ཚང་ཞིང་ཆད་པ་མེད་པས། ཕྱིས་རྫོགས་པའང་མིན་ཏེ། བསལ་བཞག་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། བྱེད་པོ་དང་བྲལ་འགྲོ་ལ་རྟག་ཏུ་ཤར། །གང་ཞིག་དུས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའང་ཚིག་གིས་དབུལ་འགྱུར་བ། །བདེ་བའི་རྒྱལ་པོ་གཅིག་པུ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་སོ། །འགྱུར་བ
Chinese
不住于彼。一刹那现证菩提。圆满者不摇不动。何时金刚宝心。彼乃刹那一切圆满。此不住于白色方。有时不往非白。处于二方之中。圆满者无二处。从顶髻出现。成为金刚宝圆满。彼离贪而分损。从金刚至平等而极圆满。复又于顶髻中出现。复又圆满为金刚宝。彼离贪而分损。有身之智慧不损减。此之大乐自性。以圆满之声宣说。其他一切中间事物。是生起与收摄之因。从有而往涅槃。从彼复又来有。从自方如月亮。从行进如能作者。如是说。如月亮于初一 之时，先前被遮蔽的阴影遮蔽了一部分，从第一部分出现开始，逐渐消除贪着的阴影，最终在十五之时，月亮的部分完全圆满，世间如是宣扬。然而，遮蔽的阴影消退的次第仅仅是圆满而已。月亮坛城的本体从一开始就没有缺失，所以后来也不是圆满的。总之，是遮蔽增减，而不是月亮增减。同样，不变的智慧也通过相似的因等四果，或者十二地等次第显现。到达十二地的尽头，不变的安乐就会圆满，虽然是顺应瑜伽士的心识显现而说的。然而，从烦恼等产生的二万一千六百风和遮蔽的其他差别，仅仅是消退和舍弃的次第圆满而已。不变的智慧从原始就存在，所以最初没有不完整和缺失，因此后来也不是圆满的，因为没有需要去除和保留的。大婆罗门说：离作者，常时显现于行者。若有 निश्चित समय（藏文：གང་ཞིག་དུས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ན།，梵文天城体：यः खलु समये निश्चितं कथितं，梵文罗马拟音：yaḥ khalu samaye niścitaṃ kathitaṃ，汉语字面意思：若于时中决定宣说），一切智者亦为言辞所穷困。安乐之王，唯一胜利！如是。转变
English
It does not abide there. In a single instant, one attains perfect enlightenment. The perfected one does not waver or change. When the mind is the Vajra Jewel, then in an instant, everything is perfected. This does not abide in the white aspect. Sometimes it does not go to the non-white. Abiding in the center of the two aspects, the perfected one has no duality of abode. It arises from the crown of the head, and becomes perfected as the Vajra Jewel. When it diminishes due to detachment from attachment, from Vajra to equality, it is supremely perfected. Again, it arises in the crown of the head, and again it is perfected as the Vajra Jewel. When it diminishes due to detachment from attachment, the wisdom of embodied beings does not diminish. The great bliss of this is its own nature, and it is expressed by the sound of perfection. All other intermediate things are the cause of arising and gathering. From existence, one goes to Nirvana. From there, one comes back to existence. From one's own side, like the moon, and from going, like the illuminator. Thus it is said. Just as the moon on the first day, when it is obscured by the shadow of the obscuration, one part is removed. Starting from the appearance of the first part, gradually removing the shadows of attachment, finally on the fifteenth day, the part of the moon becomes completely perfect, so it is proclaimed in the world. However, the order of the shadows of obscuration diminishing is only perfection. The essence of the moon's mandala has not been lacking from the beginning, so it is not perfect later. In short, it is the increase and decrease of obscuration, not the increase and decrease of the moon. Similarly, the unchanging wisdom also arises through the four fruits such as similar causes, or the order of the twelve grounds. At the end of the twelve grounds, the unchanging bliss will be perfected, although it is said in accordance with the yogi's mind appearance. However, the twenty-one thousand six hundred winds and other differences of obscuration arising from afflictions and so on, are only the perfection of the order of diminishing and abandoning. The unchanging wisdom has existed from the beginning, so it was not incomplete and lacking at first, so it is not perfect later, because there is nothing to remove and keep. The great Brahmin said: "Apart from the doer, it always appears to the goer. If yaḥ khalu samaye niścitaṃ kathitaṃ（藏文：གང་ཞིག་དུས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པ་ན།，梵文天城体：यः खलु समये निश्चितं कथितं，梵文罗马拟音：yaḥ khalu samaye niścitaṃ kathitaṃ，汉语字面意思：If at a certain time it is definitely said）, even the all-knowing one will be impoverished by words. May the king of bliss, the only one, be victorious!" So it is. Transformation.