Tibetan
ས་ཞུ་བ་ཡི། །ཐིག་ལེ་རིམ་པས་མགོ་བོ་ལས། །རྫོགས་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱང༌། །འཆིང་བ་དམ་པའི་དོན་གྱིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ནི། གང་ཞིག་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལས་གྲུབ་པ། འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་སྣང་བརྙན་དང་བཅས་པའི་སྟོང་གཟུགས་དེ་གྲུབ་ན་ཡང༌། རེ་ཞིག་ཞུ་བདེ་མཐར་ཐུག་པའི་བདེ་བ་འཕེལ་བར་མ་ནུས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེར་ལས་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རྫོགས་ནས་བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་སྦྱོར་གྱི་ཡེ་རྒྱ་ལ་བསྟེན་ཏེ་བསྒོམས་པས། དེ་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་རིམ་གྱིས་རྫོགས་པ་ལས། ཡེ་རྒྱ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྗེས་ དྲན་ལ་བལྟོས་ན་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་གིས་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དང་མཚུངས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བཅུ་ཐོབ་སྟེ། ཕྱག་ཆེན་གྱིས་དྲངས་པའི་ཞུ་བདེ་རྫོགས་པར་འཆར་རོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསམ་དང་འདོད་དང་ལུས་ལ་རིམ་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་དང༌། འདར་དང་སྨྱོ་དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་དང་ཡིད་ནི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ། །རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་སྲུབས་གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་རྒྱལ་བར་འདོད་པ་དེ་ནི་སུ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཐ་མལ་པཔའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི་ཆགས་ཡུལ་བསམ་པ་དང༌། ཕྲད་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དང༌། ལུས་ལ་དྲོད་འབར་བ་དང༌། ཁ་སྐམ་པ་དང༌། ཟས་སོགས་བྱ་བ་གཞན་ལ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལུས་འདར་བ་དང༌། འཛེམ་བག་དོར་བ་དང༌། རིགས་པར་སྨྲས་པའི་དོན་ལ་བློ་མི་གཏོང་བར་བྱར་འོས་མི་འོས་དབྱེ་བ་མི་ཤེས་པ་དང༌། འདོད་པའི་ཆགས་པས་སེམས་བསྡུས་ཏེ་བརྒྱལ་བ་ལྟར་གཞན་མི་དྲན་མི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྐབས་འདིར་རྟགས་བཅུའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པས་དྲངས་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་པ་བཅུ་རིམ་གྱི་ཐོབ་པ་ན། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དང༌། དེས་བཞག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །བདེ་བའི་ཡེ
Chinese
如是说“地融化时，明点次第从头顶，入于圆满处者们，亦以束缚誓言之义”。追随忆念之支分是，任何由拙火之燃相所成，欲天父母之坛城，连同稳动一切之影像的空色，即使彼已成就，然暂时未能增上融乐究竟之乐，故当以四印合修之门修事业手印。于彼，待于业印之十种次第圆满后，乐将达至极点。其后，依仗三印合修之智慧印而修，依于彼，欲之十种次第渐次圆满后，唯智慧印之乐将达至极点。彼等若待于大手印之追随忆念，则如前行一般，其后，仅以空色大手印生乐而串习后，获得与欲之十种次第相同之乐之智慧究竟，等同虚空之十种，由大手印所牵引之融乐将圆满显现。彼之欲之十种次第是，经续之王中说：“思与欲与身之次第与口极莲花干与食不甚入与，颤与狂与甚迷与意乃种种迷乱与剧烈昏厥等。金刚持之烟等极明十种相，有情身于世间，甚明且决定彼等意缝隙，欲胜者彼是何。”如是说，庸常者之贪欲之十种次第是，贪著境之思念与，欲会合之意愿与，身上暖热燃烧与，口干涸与，不入于食物等其他事务与，身体颤抖与，舍弃顾忌与，于所说之理不倾注心意，于应作不应作不辨别与，以贪欲之染著摄持心意，如昏厥般不忆念不知晓其他之境地。于此，以十相之自性之大手印等次第所牵引之乐之智慧诸相次第获得时，欲之十种次第与，彼所立之一切障碍将得以遣除。乐之智
English
Thus it is said, "When the earth dissolves, the bindus gradually from the crown of the head, enter into the place of completion, also by the meaning of the binding vow." The limb of subsequent mindfulness is that, whatever is accomplished from the blazing appearance of tummo, the mandala of the desire deity father and mother, along with the reflections of all that is stable and moving, even if that is accomplished, yet for a while it is not able to increase the ultimate bliss of melting bliss, therefore one should practice the karma mudra through the door of the four mudra union. There, after the ten stages dependent on the karma mudra are completed, bliss will reach its peak. After that, by relying on the wisdom mudra of the three mudra union and meditating, depending on that, after the ten stages of desire are gradually completed, the bliss of the wisdom mudra itself will reach its peak. Those, if they depend on the subsequent mindfulness of the great mudra, are like preliminaries, then, after becoming accustomed to generating bliss solely with the empty form great mudra, having obtained the ultimate wisdom of bliss equal to the ten stages of desire, ten equal to the sky, the melting bliss drawn by the great mudra will appear completely. The ten stages of that desire are, it is said in the King of Tantras: "Thought and desire and order on the body and mouth, supreme lotus dry and not entering into food, and trembling and madness and great delusion and mind is completely confused and violent fainting etc. The ten aspects of Vajradhara's smoke etc. are very clear, sentient beings in the world, very clear and definite those mind gaps, who desires to conquer the state of desire, who is that." Thus it is said, the ten stages of ordinary people's lust are, the thought of the object of attachment and, the desire to meet and, the burning of warmth on the body and, the dryness of the mouth and, not entering into other affairs such as food and, the trembling of the body and, abandoning restraint and, not paying attention to the meaning of what is said, not distinguishing between what should and should not be done, and the state of mind being subdued by the attachment of desire, like fainting, not remembering and not knowing other states. Here, when the wisdom of bliss drawn by the order of the great mudras of the nature of the ten signs is gradually obtained, the ten stages of desire and, all the obscurations established by them will be eliminated. The wisdom of bliss