Tibetan
ཤིན་ཏུ་བཞུ་སྟེ། བར་མའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དངས་སྙིགས་ཕྱཻད་པ་ན། རྩིགས་མའི་ཆ་རྣམས་ཟད་ལ། དངས་མའི་ཆ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དངས་མའི། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟེན་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་འབའ་ཞིག་གི་བར་པ་དེ་བཞུ་མི་ནུས་པའི་ ཕྱིར་དང༌། སྐབས་དེར་ལས་རྒྱ་བསྟེན་ན་མཐར་རིམ་པས་འགྲུབ་མོད་ཀྱི་གཡེང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ལམ་བུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་དངས་མ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ནི། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ནས་དེ་བཞུ་བར་བྱ་སྟེ། སྐབས་དེར་ལས་དང་ཡེ་རྒྱས་གཡེང་བ་ཅན་དུ་བྱེད་པས་ལམ་འགོར་བར་འགྲོ་བས་སོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ནས་ནི་གསུམ་ཀས་འཕེལ་བར་བྱའོ། །ཐིག་ལེར་རགས་པ་ནི་ཞོ་དང་འདྲ་ལ། བར་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྲུབས་པས་མར་དུ་བྱས་པ་དང་འདྲ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་དངས་མ་ནི་ཞུན་མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་དང་འདྲ་ལ། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་ནི་དེ་ཉིད་མར་མེ་འབར་བར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། སྔ་མ་གསུམ་རྣམ་པ་འདྲ་རུང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ལ་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ། རྫས་མ་ཡིན་པར་ན་འཕོས་པས་ཕྱིར་ན། ཕྱི་མ་ནི་མི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། འདིར་ལས་ཡེ་གཉིས་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་བཞུ་ནུས་ཀྱང་ཕྱག་ཆེན་མེད་ན་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཁམས་དེ་དང་དེ་དཔྱིས་ཕྱིན་པས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་མི་ཐུབ་ཅིང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུད་དངས་མ་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་དོ། །མན་ངག་གི་གཏམ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་སོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་དོན་ནི། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྐྱེད་དགོས་ཤིང༌། རྗེས་ཆགས་ལས་གཏུམ་མོ་དམར་ཆ་འབར་བའི་དམ་རྒྱ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་རྒྱས་བཏབ་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཞི་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལས་དང་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བོར་བ་ནི་གསུམ་སྦྱོར་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལས་ཡེ་རྒྱ་བོར་ན་ད་དུང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡོད་ཀྱང༌། རང་ཤུགས་ལ་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ལ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཅིག་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་ལུས་དང་གདོང་དང་རྐང་པ་གཙུག་ཏོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གློག་གི་དབྱུག་པའི་རྗེས་མཐུན་འཕོ་མེད་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་མ་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་རྫོགས། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ ཀྱི་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་མ་སྲིད་གསུམ་གནས་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ནས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དང་པོར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་རྫོགས་པར་བཞུ་དགོས་ཏེ། འདིར་ལས་རྒྱ་དངོས་སུ་སྨོས་པས་ཡེ་རྒྱ་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྟོབས་དང་ནུས་མཐུ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་དང༌། གནས་སྐབས་སྔ་མ་རྣམས་ལས་ཆེས་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཐིག་ལེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མར་གྱུར་པ་འཛོམས་པ་ན། གཟུགས་བརྙན་ཁོ་ནས་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་མཐའ་དག་བཞུ་ནུས་ཏེ། དེ་ལ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ལ་ཤར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། དབྱུག་པའི་གཟུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གློག་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དབུ་མའི་ནང་གཏུམ་མོས་གང་བའི་དོན་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་དང་སོགས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་དང༌། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ་ཞེས་པས་ནི། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མ་ཚང་བ་མེད་པར་རྫོགས་པ་བསྟན་ཞིང༌། ཡན་ལག་རབ་ཏུ་རྫོགས་ཞེས་པས་ནི། ཡན་ལག་མ་སྟེ་ལྷ་མོས་འཁྱུད་པའི་སྐུ་ཅན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདོད་པའི་ལྷ་མོ་ཉིད་ལ་གཙོ་བོར་སྦྱོར་རམ་སྙམ་ན། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྐྱེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་གཉིས་ཆར་དུ། རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པོ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་ལ། གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་མེད་པས། གཉིས་ཀར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ལ་འདྲ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་རྩ་འཁོར་བཞི་ནས་སམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དྲུག་གི་གཏུམ་མོ་རྣམས་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ནས་འབར་བས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། སྲིད་གསུམ་གནས་ལུས་ཞེས་པ་ནི། ལྷ་སྐུ་དེའི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྲིད་གསུམ་འཁོར་འདས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ལྷར་ཤར་བ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་གནས་ཚུལ་ལ་ངོ་བོ་ གཅིག་ཀྱང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་གནས་སྐབས་ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣང་ངོར་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་ཙམ་སྣང་ཆ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མི་འཕེལ་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ས་ཕྱོགས་ཉམས་དགའ་བ་ཙམ་མཐོང་བས་དགའ་བ་སྐྱེ་ཡང༌། ཞུ་བདེ་མི་བསྐྱེད་པ
Chinese
極度融化，當中間的物質分離出精華和糟粕時，粗糙的部分會耗盡，而精華的部分則會變得極度精華、極度微細，在此之前，不應依賴事業手印，而必須依賴智慧手印。因為僅僅大手印無法融化中間的物質。在這種情況下，如果依賴事業手印，最終會逐漸成就，但由於會成為散亂的因緣，道路會變得緩慢。一旦完全轉化為極度精華，在未生起不變的安樂之前，應僅僅以大手印來融化它。因為在這種情況下，事業和智慧會造成散亂，道路會因此延遲。獲得不變的安樂之後，則應三者都增長。粗糙的明點就像酸奶，中間的就像將其攪拌成奶油，極度精華的就像提煉過的酥油精華，不變的明點就像酥油燃燒成燈火。前三者雖然外觀相似，但卻是增長的物質明點，當轉化為非物質時，後者就變得不同了。在此，事業和智慧二者雖然能融化明點，但如果沒有大手印，事業和智慧手印就無法徹底淨化那個脈，也無法使不變安樂的精華增長。從口訣的教言中，使用四種手印結合等術語的意義是，必須將身體的手印轉化為智慧手印，並且在後續階段，還有拙火燃燒紅色部分的誓言手印，所有這些都必須以大手印來印封，因此稱為四結合。其中，首先捨棄事業手印的是三結合，從那裡捨棄智慧手印，雖然仍然有誓言手印，但那是自然產生的，並非主要，而禪修瑜伽士主要修持大手印，因此稱為大手印一結合。此外，在《總集續》中說：「為了增長勝者的俱生安樂，首先應依賴事業手印。然後，太陽的形象是身體、面容、雙足、頂髻，一切支分都圓滿。與閃電的軌跡一致，生起不變的安樂。」
English
When it melts extremely, and the essence and impurities of the intermediate substance are separated, the coarse parts are exhausted, and the essence becomes extremely refined and subtle. Until then, one should not rely on karma mudra (action seal), but must rely on jñana mudra (wisdom seal). Because the intermediate substance cannot be melted by Mahamudra alone. In this case, if one relies on karma mudra, it will eventually be accomplished gradually, but because it becomes a cause of distraction, the path will become slow. Once it has completely transformed into extreme essence, it should be melted only by Mahamudra until unchanging bliss arises. Because in this case, karma and wisdom will cause distraction, and the path will be delayed. After obtaining unchanging bliss, all three should be increased. The coarse bindu is like yogurt, the intermediate is like churning it into butter, the extremely refined is like the essence of clarified butter, and the unchanging bindu is like clarified butter burning into a flame. Although the first three are similar in appearance, they are material bindus that increase. When transformed into non-material, the latter becomes different. Here, although karma and wisdom can melt the bindu, without Mahamudra, the karma and wisdom mudras cannot completely purify that nadi, nor can they increase the essence of unchanging bliss. From the instructions of the oral tradition, the meaning of using terms such as the union of four mudras is that the body mudra itself must be transformed into the wisdom mudra, and in the subsequent stages, there is also the samaya mudra of tummo burning the red part. All of these must be sealed with Mahamudra, hence it is called the Four Unions. Among them, abandoning the karma mudra first is the Three Unions, and abandoning the wisdom mudra from there, although there is still the samaya mudra, it arises naturally and is not the main one, and the meditation yogi mainly practices Mahamudra, hence it is called the Great Seal One Union. Furthermore, in the Condensed Tantra, it says: "In order to increase the innate bliss of the Victorious Ones, one should first rely on the karma mudra. Then, the image of the sun is the body, face, feet, crown, all limbs are complete. In accordance with the path of lightning, generate unchanging bliss."
Chinese
能令生喜悦之母，体性支分极圆满。金刚诸 之极明耀母，三有处所法界由此变。如是说，首先以事业与智慧之手印，甘露之运行圆满而融化，此处真实宣说了事业手印，故智慧手印亦以暗示而显示。其后空色之力量与能力极其增盛，且较之前面之阶段尤为明亮，甘露亦极清澈，当此等聚合之时，仅以影像即可融化一切脉之运行。所谓彼为太阳之影像者，乃是猛厉火之显现而升起之义。所谓与杖之影像相符之闪电者，乃是中脉之中充满猛厉火之义。身体等之本尊身之相显现，且一切支分圆满，此乃显示名相与好相及饰物与装束无不圆满。所谓支分极圆满者，乃指具有支分母，即天女拥抱之身。大手印乃是从智慧之方面开始，抑或主要与欲天女结合耶？于生起融乐不变与修持不坏明点之二种阶段中，于自所欲乐之天父天母之相显现之时，于天父天母二者生起安乐，无有主次之差别，故于二者皆安立为大手印之主要。所谓金刚诸者，乃指四金刚之猛厉火从四脉轮燃起，或从方便智慧之身语意六金刚之猛厉火从六脉轮燃起，故内外一切皆被光明坛城所遍布。所谓三有处所身者，乃指彼本尊身之内外一切皆显现为真实义三有轮涅一切相之天神，彼一切亦是法界之自性。彼等之安住方式虽本体 为一，然于忆念之阶段，于瑜伽士之显现中，唯有欲天父天母双运能令安乐极其增盛，其他显现则不能增盛。于世间世俗中，亦唯见悦意之地域方能生起喜悦，然不能生起融乐。
English
The mother who brings joy, whose nature and limbs are perfectly complete. The Vajra ones, the most radiant mother, from the three realms the Dharmadhatu transforms from there. It is said that first, with the mudras of action and wisdom, the movement of the bindu is completely dissolved. Here, the action mudra is explicitly mentioned, so the wisdom mudra is also shown by implication. Thereafter, the power and ability of emptiness and form greatly increase, and become much clearer than the previous stages, and the bindu also becomes extremely clear. When these come together, the movement of all the channels can be dissolved by the image alone. The so-called image of the sun is the meaning of the arising of the fierce fire. The so-called lightning that corresponds to the image of the staff is the meaning of the central channel being filled with fierce fire. The appearance of the deity's form of the body and so on, and the completion of all the limbs, shows that the signs and marks, ornaments and attire are all complete without exception. The so-called complete limbs means having the mother of limbs, that is, the body embraced by the goddess. Is the Mahamudra based on the aspect of wisdom, or is it mainly combined with the desire goddess? In both stages of generating melting bliss and immutability, and practicing the indestructible bindu, when the appearance of the father and mother deities of one's own desire manifests, there is no difference between the principal and secondary in generating bliss in the two fathers and mothers, so both are equally established as the principal of Mahamudra. The so-called Vajra ones refers to the fierce fire of the four Vajras blazing from the four chakras, or the fierce fire of the six Vajras of the body, speech, and mind of skillful means and wisdom blazing from the six chakras, so that everything inside and outside is pervaded by the mandala of light. The so-called three realms abiding body refers to the appearance of the deity's form, inside and outside, as the deity of all aspects of the three realms of samsara and nirvana in the true meaning, and all of that is also the nature of the Dharmadhatu. Although their way of abiding is essentially one, in the stage of recollection, in the appearance of the yogi, only the union of the desire father and mother can greatly increase bliss, while other appearances do not increase. In the conventional world, joy arises only from seeing a pleasant place, but it does not generate melting bliss.