Tibetan
གནས་ནི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེས་བུའི་ཐིག་ལེ་རགས་པ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པར་བྱེད་པ་ལ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཛག་ཀྱང༌། སྤྱི་བོ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་འཛག་ཅིང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བཅིངས་པ་མ་གཏོགས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཛག་པར་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཛག་པའི་བདེ་བ་སྟེར་བའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདིར་དམིགས་གསལ་ཕྲན་བུ་མ་གཏོགས། གང་ཕྱི་རོལ་དུ་དངོས་པོར་འཛག་ན་ནི། བུད་མེད་དེ་ཡང་མི་མོ་ཙམ་སྟེ་ལས་རྒྱར་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། འཇིག་རྟེན་ཕལ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་ནི། ཐིག་ལེ་རགས་པ་རྣམས་རང་གནས་སུ་གཡོ་བ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་བར་མ་ཕན་ཆད་ནོར་བུར་འགྲོ་ཞིང་འོང་བར་ཅན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མ་བཅིངས་ན་འདི་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་མོད་ཀྱི། འཛག་པའི་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཕྱིར་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་སྟེ། འདི་ཡང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མི་འགྱུར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཛག་པ་མི་སྲིད་ལ། རང་གི་ནུས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་དབབ་བཟློག་བྱེད་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སྔ་མ་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་སྟེ། དེས་ན་བདེ་བ་བསྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་མོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལས་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འཇུག་སྟེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདི་དག་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་ཁམས་རགས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་དྭངས་མ་བར་བ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའམ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་མ་རྣམས་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་མ་ཞུ་བར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དང་པོར་ཐིག་ལེ་རགས་པ་མཐའ་དག་ཤིན་ཏུ་བཞུ་སྟེ། དངས་སྙིགས་ཕྱེད་པ་ན་དེའི་རྩིགས་མ་རྣམས་ཟད་ཀྱི་བར་དྭངས་མ་རྣམས་བར་བར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། ཡེ་རྒྱ་དང་ཕྱག་ཆེན་ཙམ་གྱི་རགས་པ་བཞུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དངས་མ་བར་མའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་
Chinese
因为处所具有使世间男子粗分明点外泄的力量，对于具有瑜伽者，虽不外泄，却从顶轮到宝珠间滴落。因为除了为瑜伽所束缚者外，都属于会因自力而外泄的种类，所以能给予滴落的安乐。在此圆满次第中，除了一些特别之处外，如果向外泄为实物，那么那女子也仅仅是普通女子，不会转为事业手印，如同世间凡人一样。智慧手印是，粗分明点在自身位置摇动，稍微细微的中间阶段以上，都能在宝珠处来回。如果未被瑜伽之力束缚，也会外泄，但因为外泄的力量小，所以给予摇动的安乐。如果这也外泄，就不会转为智慧手印。大手印的自力不可能外泄，其自身的能力有两种：一是使非常清澈的菩提心从顶轮到宝珠间下降和回升，二是使其成为不变化的明点。因为前者也是不变化的明点的因，所以大手印能给予不变化的安乐。因此，产生安乐的方式有三种不同。因为那个理由，所以进入三种状态。《摄略经》中说：“以这些低劣等差别，变化出各种主尊的三种修法。三种手印和三种状态，是由于三种行进的力量，即事业、分别和殊胜。”如是说，也就是在粗分界集合中，清净的中间部分以精华的方式存在，其中极其细微或极其清净的部分以精华的方式存在。即使如此存在，如果不是先前的先溶解，那么后面的后就不会显现，所以首先要将所有粗分明点完全溶解。在清净与不清净分离时，在那些粗糙部分耗尽之前，在清净部分未转为中间部分之前，必须要有事业手印，因为仅凭智慧手印和大手印无法溶解粗分。在那之后，所有清净中间的物质
English
Because the place has the power to cause the coarse bindu of men to leak out in the world, but for those with yoga, although it does not leak out, it drips from the crown to the jewel. Because, except for those bound by yoga, they all belong to the kind that will leak out due to their own power, so they can give the bliss of dripping. In this completion stage, except for some special points, if it leaks out as a real thing, then that woman is only an ordinary woman, and will not turn into a karma mudra, just like ordinary people in the world. The wisdom mudra is that the coarse bindu moves in its own position, and from the slightly subtle intermediate stage onwards, it can come and go at the jewel place. If it is not bound by the power of yoga, it will also leak out, but because the power of leakage is small, it gives the bliss of shaking. If this also leaks out, it will not turn into a wisdom mudra. It is impossible for the self-power of the great mudra to leak out, and its own power is twofold: one is to make the very clear bodhicitta descend and rise from the crown to the jewel, and the other is to make it an unchanging bindu. Because the former is also the cause of the unchanging bindu, the great mudra can give unchanging bliss. Therefore, there are three different ways of generating bliss. Because of that reason, it enters three states. The 《Condensed Sutra》 says: "With these inferior and other differences, various chief deities' three methods of practice are transformed. The three mudras and the three states are due to the power of the three progressions, namely karma, discrimination, and excellence." As it is said, that is, in the coarse element collection, the pure middle part exists as essence, and the extremely subtle or extremely pure part exists as essence. Even if it exists like this, if the previous one is not dissolved first, then the latter one will not appear, so first all the coarse bindus must be completely dissolved. When the pure and impure are separated, before those rough parts are exhausted, before the pure parts have turned into the middle parts, there must be a karma mudra, because the coarse parts cannot be dissolved by wisdom mudra and great mudra alone. After that, all the pure intermediate substances