Tibetan
ན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ངོ་བོ་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས། རྒྱུད་དང་བསྟན་བཅོས་མང་པོ་ལས་འབྱུང་ལ། ངོས་འཛིན་ཡང་རྒྱུད་ཐ་དད་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད་ཅིང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ལ་ནི་ཆེས་མི་འདྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །འདིར་གྲགས་ཆེ་བ་དག་ལས་ཕྱོགས་ཙམ་སྨོས་ན། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་འཆིང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣམ་གཞག་ཡོད་མོད་ཀྱང་སྐབས་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞེས་བྱ་བས་མཛད་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གཞུང་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་རྣམས་ལས་ནི་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྒོམ་པའི་རིགས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་དང་ཕྲ་ཐིག་སོགས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ཡང་ལས་རྒྱ་རྗེས་མཐུན་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དཔེར་བྱས་ནས། མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། མ་བརྟགས་པ་ཉིད་ལས་རང་བཞིན་བདེ་སྟོང་དུ་གནས་པ་དེ། སྒོམ་སྟོབས་ཀྱི་མངོན་གྱུར་དུ་རང་ཤར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང༌། མངོན་བྱང་ ལྔ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚོན་པར་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་པ་ལས་ཤར་བ་ནི། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་བཞེད་ལ། སློབ་དཔོན་མང་པོ་ཞིག་ནི་ལས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་དང་འདྲ་བ་ལ། ཞུ་བདེའི་ཉམས་མྱོང་གིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་འབར་བའི་གྲོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། ཆོས་རྒྱ་དང༌། འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་སོགས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ཞེས་གསུང༌། གྲུབ་ཐོབ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་པས། རིམ་ལྔར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་མི་མོ་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཆོས་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་ཆེན་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་ཉིད་དང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བར་གསུངས་པ་ནི། ནོར་བུ་འགེངས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ལས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིན་གྱི། རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་པ་སྙན་གྲགས་བཟང་པོས་མཛད་པ་ལས། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དམ་ཚིག་ཅེས་བྱ་འོད་གསལ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་དེ་བཞིན་བསྒོམ་བྱ་དང༌། །ཐོབ་བྱ་བཞི་པ་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་གཞུང་དང་ཕྱོགས་འདྲ་རུང་ལ། ཆོས་རྒྱ་མི་བགྲོང་པར་ལས་ཡེ་ཕྱག
Chinese
具足那波（智慧）也。彼之四手印之体性者，事业手印与誓言手印，法手印与大手印是也。出自续部与论典甚多。然于认识，亦有因续部各异，有情意乐之故，略有不同之说，且师师之宗规，则大相径庭，尤为繁多。此处略说于诸广为人知者。手之手印束缚等，于生起次第之方面，亦有四手印之安立，然非此处之义。此处乃圆满次第及其支分等也。其中，名为龙树者所造之随顺四手印之论，及其随行者等，以实物与意念修习之类，事业手印之实物与细点等，自之身具方便，亦与事业手印相符顺，且以事业手印之智慧彼者为例，修习无常之自性者，乃法手印也。不作意之自性安住乐空彼者，以修习之力现前者，乃大手印也。五现证等，以生起次第所表诠者，乃从果位智慧无分别而生者，乃誓言手印也。如是主张。众多论师则认为，事业与大手印彼者相同，以融乐之体验，于一切显现上盖印，故一切显现转为乐增之助伴者，乃法手印也。明点燃滴之所缘等，自之身具方便之瑜伽士等，是誓言手印也。成就者金刚铃云，五次第中，誓言手印为明妃，手之手印，法手印，与大手印如前所说彼者大体相同之说者，乃仅从宝瓶灌顶之次第中分出之四手印，然非宣说一切圆满次第也。吉祥金刚之释疏，由善名称所造者中云：事业与智慧大手印，名为誓言光明等，因与如是所修习，及所证得第四无坏灭。如是四手印之论与方向相同，然不数法印而事业智手印。
English
It is endowed with Napo (wisdom). The nature of the four mudras is the karma mudra and the samaya mudra, the dharma mudra and the mahamudra. They appear in many tantras and treatises. However, in terms of recognition, there are also slight differences due to the different tantras and the inclinations of sentient beings, and the tenets of individual teachers are very different and numerous. Here, I will briefly mention some of the more well-known ones. The hand mudras, such as binding, and the aspects of the generation stage also have the arrangement of the four mudras, but that is not the meaning here. Here, it refers to the complete stage and its branches. Among them, the treatise on following the four mudras composed by Nagarjuna, and its followers, the karma mudra of the types of practice with objects and mind, the objects and subtle points of the karma mudra, and one's own body with skillful means, are also in accordance with the karma mudra, and taking the wisdom of the karma mudra as an example, practicing the nature of impermanence is the dharma mudra. That which abides in the nature of bliss and emptiness without conceptualization, and which arises spontaneously as the manifestation of the power of practice, is the mahamudra. The five abisambodhis and other representations of the generation stage, which arise from the non-conceptual wisdom of the fruition, are the samaya mudra. This is the assertion. Many teachers believe that the karma and mahamudra are the same, and that the experience of melting bliss seals all appearances, so that all appearances become aids to blazing bliss is the dharma mudra. The yogis who have skillful means with their own bodies, such as the focus on blazing and dripping, are the samaya mudra. The accomplished Vajra Bell said that in the five stages, the samaya mudra is the consort, the hand mudra, the dharma mudra, and the mahamudra are almost the same as what was just said. These are the four mudras that are distinguished only from the stage of the vase initiation, but they do not explain the entire complete stage. In the commentary on the Hevajra Tantra composed by Sönam Zangpo, it says: Karma and wisdom are the great mudra, called samaya, luminosity, etc., the cause and likewise what is to be practiced, and the fourth to be attained is indestructible. Thus, the treatise and direction of the four mudras are similar, but the karma and wisdom mudras do not enumerate the dharma mudra.
Tibetan
་ཆེན་དམ་ཚིག་ཅེས་བགྲངས་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུ་དང༌། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སུ་འདོད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ལས་ནི། འགྱུར་བ་མེད་པ་བདེ་བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྨད་འཚོང་དམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར་ཞིང་གསང་བའི་མི་མོ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་སྟེ། རང་དབང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་ནི་མང་པོ་ལ་དགའ་རང་གི་ཆུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྐབས་དོན་རྣམས་སྦྱར་ན། ལས་དམ་ཚིག་ཆོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཀུན་རྫོབ་དང༌། ཁྱབ་བྱེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་དོན་དམ་མོ། །དེས་ན་ལས་ཡེ་གཉིས་སྤྱི་དང་འདྲ་ལ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། གཏུམ་མོ་འབར་བ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི། ཀུན་རྫོབ་ལྟེ་གསང་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ནས་དམར་ཆའི་ཁམས་འབར་བ་དེ་ཡིན་ལ། མེ་ཏོག་དང་མེ་ཏོག་གི་དྲི་ལྟར་དེ་ལྟ་བུ་དེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ། སྟོང་གཟུགས་འབར་བའི་གཏུམ་མོ་ནི་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་ཡང༌། རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་ནས་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་མི་རྟོག་པར་འཇོག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རྣམ་གྲངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཤུགས་ལ་འབྱུང་ཞིང༌། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྦྱོར་བས། ལམ་གྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་དོན་དུ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་མི་བསྡུ་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་འོན་ཀྱང་རང་རང་གི་གྲུབ་འབྲས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དང༌། བདེ་བའི་སྐྱེད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དང༌། གནས་སྐབས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་དུ་ངེས་པར་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་དབང་ལས་དེ་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་ངེས་པར་སྒོམ་དགོས་པས་ན། དེ་འདྲའི་རྣམ་གཞག་ཤེས་པ་གཞན་ལས་གལ་ཆེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ནི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་གྲུབ་འབྲས་གསུམ་མོ། །མི་མོའི་སྐྱེ་
Chinese
被稱為偉大的誓言。大手印是果，誓言的印契遍及基礎、道路和果三個方面，並且由於其堅不可摧，因此被認為是事物的本性。在這些續部之王中，這四個印契賦予了不變的幸福之果，包括城鎮、鄉村、寺院、墓地等等，以及神聖的妓女轉化為事業的印契，以及其他秘密女性或已婚婦女的誓言。自主的佛法印契的領域是喜愛眾多，而自己的妻子是智慧的印契。如果將所說的這些內容結合起來，那麼事業、誓言、佛法和智慧的四個印契是世俗諦，而遍在的大手印是勝義諦。因此，事業和智慧兩者是共同且相似的，而誓言的印契是： 拙火燃燒有兩種形式：世俗諦是從肚臍、秘密處等脈輪燃燒紅色精華，就像花朵和花朵的香味一樣，它存在於那樣的自性中。空性之身燃燒的拙火只轉化為大手印。無論世俗諦如何顯現，認識到其無自性，並將心安住在遠離戲論的法界中，不作分別念，這就是佛法的印契。因此，在轉化為五印契的分類中，誓言的印契是隱含的，而佛法的印契是作為其他印契的組成部分來應用的。如果從道路的基礎的角度來看，那麼事業、智慧和大手印這三者的次第被反覆廣泛地宣說。如果前兩個印契也是為了大手印的意義，那麼為什麼不將它們歸為一類呢？確實如此，但由於各自有三種不同的成就果、三種不同的生起快樂的方式，以及三種不同的暫時狀態，因此必須修持這三個次第。因此，了解這樣的分類比其他更重要。這些印契中，事業印契的道路圓滿的果是欲界的持明者，智慧印契的是色界的持明者，而大手印是成就至高成就，即雙運的智慧身，因此有三種成就果。女性的出生
English
It is called the great vow. Mahamudra is the fruit, and the mudra of vows pervades the three aspects of the base, path, and fruit, and because it is indestructible, it is considered to be the nature of things. Among these kings of tantras, these four mudras that bestow the unchanging fruit of bliss, including towns, villages, monasteries, cemeteries, and so on, and the sacred prostitute transforms into the mudra of action, and the vow of other secret women or married women. The realm of the autonomous Dharma mudra is to delight in many, and one's own wife is the wisdom mudra. If the meanings of what has been said are combined, then the four mudras of action, vow, Dharma, and wisdom are the conventional truth, and the pervasive Mahamudra is the ultimate truth. Therefore, action and wisdom are common and similar, but the mudra of vows is: There are two forms of burning tummo: the conventional truth is the burning of red essence from the chakras such as the navel and secret place, just like the fragrance of flowers and flowers, it exists in such a nature. The tummo of burning emptiness only transforms into Mahamudra. No matter how the conventional truth appears, recognizing its lack of self-nature and resting the mind in the Dharmadhatu, which is free from elaboration, without discrimination, is the Dharma mudra. Therefore, in the classification of transforming into the five mudras, the mudra of vows is implicit, and the Dharma mudra is applied as a component of the other mudras. If viewed from the perspective of the foundation of the path, then the order of action, wisdom, and Mahamudra is repeatedly and extensively proclaimed. If the first two mudras are also for the meaning of Mahamudra, then why not classify them as one? Indeed, but because each has three different accomplishment fruits, three different ways of arising bliss, and three different temporary states, it is necessary to practice these three stages. Therefore, understanding such a classification is more important than others. Among these mudras, the fruit of the complete path of the action mudra is the vidyadhara of the desire realm, the wisdom mudra is the vidyadhara of the form realm, and the Mahamudra is the accomplishment of the supreme accomplishment, the wisdom body of union, so there are three accomplishment fruits. The birth of a woman