Tibetan
ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་དག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའམ། དག་པའི་སྐུ་ལས་སྤྲོའོ། །རྒྱལ་པོའི་དབང་པོ་ཞེས་བོས་ནས་དེ་ལྟར་བཞི་ནི་སྐུ་བཞི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྟེ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུའོ། །སྐུ་བཞི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆོས་སྤྲོ་བ་ནི་ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཙུག་ཏོར་དང་བཅས་པའི་དཔྲལ་པར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། མགྲིན་པར་གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀར་ཐུགས་དང༌། ལྟེ་བའི་འདམ་སྐྱེས་ལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བཞི་པོར་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ། སད་རྨི་གཉིད་འཐུག་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བཞི་རིམ་པས་དག་པས། སྤྲུལ་ལོངས་ཆོས་དག་བཞིའི་སྐུ་འདི་རྣམས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་བཞིའོ། །འདི་རྣམས་ཞེས་པ་གོང་དུ་ཆོས་དང་ཞེས་སོགས་ལ་བསྙེགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་འདི་དག་དངོས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཐོབ་པ་ནས་ཡིན་ལ། རྗེས་མཐུན་པ་ནི་རྗེས་དྲན་ལ་ཡང་སྟེ་དེའི་སྒྲུབ་པ་ནི་སོར་སྡུད་ནས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ཞུ་བདེ་དང་མི་རྟོག་པ་འཐུག་པོ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བས་ཁྱད་པར་ཏུ་བྱས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། གཞོམ་མེད་གྱི་སྒྲ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་འཆར་བ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནང་གི་བདེ་བ་མུ་མཐའ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་དང༌། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ཅིང༌། དག་པའི་སྣང་བ་རེ་རེས་ཀྱང་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྤྲོ་བ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བཞི་པོ་འདི་རབ་འབྱམས་སུ་མཆེད་པ་ལས་སྣང་བ་འགག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་དོན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་སྤྲོ་བ་ཡིན་ལ། འབར་སྣང་དང་ཐིག་ལེ་སྦྱོར་བ་དེ་རྩ་དྲུག་གམ་ འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་སྒོམ་པ་ན། འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ལས། ཕུང་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འགག་སྟེ། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་ཕུང་པོ་དྲུག་སངས་རྒྱས་དྲུག་དང༌། ཁམས་དྲུག་ནི་ཡུམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་མཐའ་ཡས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་བ་ནི། ཕུང་སོགས་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའོ། །གསུམ་པ་བདེ་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་གཅིག་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །འཕེལ་བའི་འཕེལ་བར་འ
Chinese
地的智慧明点四种状态清净，是大乐之身，或从清净之身显现。称为国王的权势，这样四者是身四者的方便分，即在脐下。身四者智慧的法显现，则在脐上变化。同样，如果掌握智慧的这一部分，那么在有顶髻的额头上是身金刚，在喉咙是语，在心间是意，在脐部的莲花上是智慧金刚，这四金刚的明点如前一样，醒、梦、睡、深睡四种状态依次清净，化身、报身、法身、清净身这四身就会显现。化身等是指四身。这些是指上面所说的法等等。这些金刚显现的真实是获得三摩地的支分之后，随顺的是随念，它的修法也可以从收摄开始。那也是在智慧的显现中，从融乐和无分别的浓厚状态中，显现三界的影像，这是意金刚的特点。显现不可摧毁的声音和各种形象是语金刚。显现为能依和所依坛城的空色是身金刚。内在的安乐无边无际，阻止分别念和不净的显现，并且每一个清净的显现都产生无边的安乐，这是智慧金刚的显现。这四种智慧的显现扩展到无边，从而止息显现，这就是金刚显现的意义。这些是四金刚的显现，如果将燃相和明点结合起来修持六脉或六轮，那么从没有变化的安乐中，蕴和界的障碍就会止息，没有障碍的六蕴是六佛，六界是六母等等，总之会变成无边的坛城，这就是蕴等等六种姓的金刚显现。第三，确定增长安乐的因是：以业手印的等入，以及智慧手印的专注，还有大手印的结合，不变的安乐就会增长，增长的增长。
English
The four states of the wisdom bindu of the earth are purified, it is the body of great bliss, or it manifests from the pure body. Called the power of the king, these four are the expedient part of the four bodies, that is, below the navel. The manifestation of the wisdom dharma of the four bodies changes above the navel. Similarly, if this part of wisdom is mastered, then on the forehead with the crown is the body vajra, in the throat is speech, in the heart is mind, and on the lotus of the navel is wisdom vajra. For these four vajras, the bindus are the same as before, the four states of waking, dreaming, sleeping, and deep sleep are purified in order, and these four bodies of the emanation body, enjoyment body, dharma body, and pure body will manifest. Emanation body and so on refer to the four bodies. These refer to the dharma and so on mentioned above. The reality of these vajra manifestations is after obtaining the limbs of samadhi, and the corresponding is mindfulness, and its practice can also start from absorption. That is also in the manifestation of wisdom, from the thick state of melting bliss and non-discrimination, the images of the three realms appear, which is the characteristic of the mind vajra. The appearance of indestructible sounds and various images is the speech vajra. The appearance of empty colors as the mandala of the support and the supported is the body vajra. The inner bliss is boundless, preventing conceptual thoughts and impure appearances, and each pure appearance produces boundless bliss, which is the manifestation of wisdom vajra. These four manifestations of wisdom expand to infinity, thereby stopping the manifestation, which is the meaning of vajra manifestation. These are the manifestations of the four vajras. If the burning appearance and bindu are combined to practice the six channels or six chakras, then from the unchanging bliss, the obstacles of the aggregates and elements will cease, the six aggregates without obstacles are the six Buddhas, the six elements are the six mothers, etc., in short, it will become an infinite mandala, which is the vajra manifestation of the six lineages such as the aggregates. Third, determining the cause of increasing bliss is: with the absorption of the karma mudra, and the focus of the wisdom mudra, and the union of the mahamudra, the unchanging bliss will increase, the increase of increase.
Tibetan
གྱུར་བའང་མེད། །ཉམས་པའི་ཉམས་པ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །ནུབ་པ་དེ་ཡི་ནུབ་པ་མེད། །འཆར་བ་ཡིན་ནི་འཆར་བ་མེད། རབ་ཏུ་གསལ་བའི་རབ་གསལ་མེད། །བཀབ་པའི་བཀབ་པ་ཡང་མེད་དོ། །སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཉིད་མེད། །འཆི་བའི་འཆི་བ་ཡང་མེད་དོ། །གྲོལ་བའི་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །མི་གནས་པ་ཡི་མི་གནས་མེད། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དངོས་མེད་མེད། །དངོས་པོའི་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱང་མེད། །འགྱུར་བའི་འགྱུར་བར་འགྱུར་བའང་མེད། །མི་འགྱུར་བ་ཡིའང་མི་འགྱུར་མེད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་འཇིག་སྒྱུ་མ་དེ་བཞིན་ནོ། །འབྱུང་དང་འཇིག་པར་འགྱུར་མིན་ཏེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་འདི་ནི་རང་བཞིན་མེད། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་མཚན་ཉིད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། དེའི་རྒྱུ་ཚོགས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕེལ་བ་ཞེས་བཏགས་པ་དང༌། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་ཟིན་སྐད་ཅིག་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོམ་པ་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིད་ངོར་རིག་མའི་གསལ་སྣང་ཤར་བ་ལ། དམིགས་པས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་དང་སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་རང་འདོད་པའི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཡང་དག་པའི་གཏུམ་མོའི་བར་སྣང་གི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་པོ་འདིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སྤྱིར་བཤད་ནས། གཅིག་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ན་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདིའི་ཤུགས་ལ་འདི་དག་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་གཉིས་སྦྱོར་ཡང་ངོ༌། །ཡང་མན་ངག་ཏུ་དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱར་ཏེ། བཞི་སྦྱོར་དང་གསུམ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་དཔེ་མཛད་པར་ཡང་ཡོད་དེ་གནད་ཆེ
Chinese
也没有转变。衰败的衰败本身也没有。消逝的那消逝也没有。显现的显现也没有。极明亮的最明亮也没有。覆盖的覆盖也没有。出生的出生将要发生也没有。死亡的死亡也没有。解脱的解脱将要发生也没有。不住留的不住留也没有。无实物的无实物也没有。实物的实物本身也没有。转变的转变将要发生也没有。不变的也不变没有。无自性的诸法，生灭如幻亦是如此。不是产生和消逝，自性本身的生不改变。这各种各样的是无自性的，实物与非实物是一个体性。如是说，所谓增长不变的安乐有两种，不能成立的不变的安乐，是因为成立它的因缘聚合增长的缘故，安立为增长，以及已经获得的不变的安乐刹那刹那向上增长两种。第一种是执着的后半部分和随念的时候，后一种是禅定的时刻。又是事业手印瑜伽，二根入于等持，以及智慧手印瑜伽，分别念的修习串习圆满的果，意念中明妃的明相显现时，以所缘合修以及空形大印，三界影像庄严的自许欲乐的父母双运的形象，真实猛厉火的虚空形，随之生起贪着的结合，这三种手印瑜伽能使不变的安乐增长。总的来说，所谓“一合修”是指，唯独与大手印合修而生起安乐，这里的言外之意也显示了这些，身体手印，智慧手印，以及大手印，三者一同合修，智慧手印，与大手印二者合修也可以。还有口诀中，那些各自与法手印合修，四合修和三合修等等的术语也有，非常重要。
English
There is no transformation either. There is no decay of decay itself. There is no disappearance of that disappearance. There is no appearance of appearance. There is no most bright of the extremely bright. There is no covering of covering either. There is no occurrence of birth. There is no death of death either. There is no occurrence of liberation. There is no non-abiding of non-abiding. There is no non-entity of non-entity. There is no entity of entity itself either. There is no occurrence of transformation of transformation. There is no non-change of non-change either. For all phenomena that are without inherent existence, their arising and ceasing are like illusions. They do not become arising and ceasing, the arising of their very nature does not change. These various kinds are without inherent existence. Entity and non-entity are of one nature. As it is said, the so-called increasing immutable bliss is of two kinds: the immutable bliss that cannot be established is established because its causes and conditions increase, and it is called increase; and the immutable bliss that has already been attained increases moment by moment. The first is the time of the latter half of grasping and recollection, and the latter is the time of samadhi itself. Moreover, the karma mudra yoga, the two roots enter into samadhi, and the jnana mudra yoga, the fruit of the complete practice of conceptual thought, when the clear appearance of the vidya arises in the mind, the union with the object of focus and the empty form mahamudra, the form of the union of the self-desired deity father and mother adorned with the images of the three realms, the true fierce fire's empty form in space, the union that arises following it, these three mudra yogas will cause the immutable bliss to increase. Generally speaking, the so-called "one union" refers to the bliss that arises from uniting solely with the mahamudra. The implication here also shows these: the body mudra, the wisdom mudra, and the mahamudra, the three are united together, and the wisdom mudra can also be united with the mahamudra. Also, in the oral instructions, each of those is united with the dharma mudra, and there are also terms such as four unions and three unions, which are very important.