Tibetan
་གསང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱི་མས་མཐའི་བར་དུ། ཚེས་བཅུ་གཅིག་ནས་བཅོ་ལྔའི་བར་ཏེ། དགའ་བ་སོགས་ལྔ་ལ་ཧཾ་ཡཾ་རཾ་ཝཾ་ལཾ་རྣམས་འཆར་བ་ཁམས་ལྔའི་མུན་པ་བསལ་བ་སྙིང་སྟོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད། ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྫོགས་པ་གསུམ་པ་དགའ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་པ་ནི་གསང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་ལ་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་ཆ་དྲུག་པའམ། ཆོས་བཅུ་དྲུག་པ་ཨཾ་ཡིག་འཆར་བ། མཚོན་བྱེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གསང་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་ནོར་བུའི་དབུས་ཀྱི་རྩའི་པདྨ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་འཕོ་མེད་དུ་གནས་པ་ཉིད་ཏེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཁྱབ་བདག་གོ །དེ་ནས་ལམ་དུ་མ་བྱས་པ་ཐ་ལམ་པ་རྣམས་ལ་དེའི་སྟེང་སྟེ་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ ལ་ཁམས་འཕོ་བའི་འགོ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་ནག་པོ་སྟེ་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དང་དུས་མཉམ་པར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་རྡུལ་གྱི་གཟུགས་ཉི་མའི་ཚེས་ཀྱི་ཆ་དང་པོ་ཤར་རོ། །དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མར་ངོའི་ཚེས་ལྔའི་བར་ཏེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་ཆ་དང་པོ་ལྔ་མུན་པ་ལ་ཞུགས་ལཱཿཝཱཿརཱཿཡཱཿཧཱཿརྣམས་འཆར་བའོ། །དེ་ནས་སྙིང་གའི་བར་དུ་ཚེས་བཅུ་པའི་བར་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆ་བར་བ་ལྔ་མུན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཨཱལཿཨཽཿཨཱརཿཨཻཿཨཱཿརྣམས་འཆར་བའོ། །དེ་ནས་དཔྲལ་པའི་བར་དུ་མར་ངོའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་བར་ཏེ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བའི་ཆ་ཐ་མ་ལྔ་མུན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལཱྀཿཨུཿརཱྀཿཨཱིཿཨཱཿརྣམས་འཆར་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྔ་ཚན་གསུམ་པོའང་སྙིང་སྟོབས་རྡུལ་མུན་གྱི་དབྱེ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། བཅོ་ལྔ་པ་གནམ་སྟོང་ལ་ནི། མཛོད་སྤུའི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་ཉི་མ་རྡུལ་གྱི་ཁམས་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཉི་མའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་འཕེལ་བ་ན། ཟླ་བའི་ཆ་ཤས་རེ་རེ་འགྲིབས་ཏེ། ཆ་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་པར་ཉམས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆ་བཅོ་ལྔ་འགྲིབས་ཟིན་ལ་སླར་ཡང་འཕེལ་བའི་འགོ་མ་བརྩམ་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་དེ་ནི། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་སམ་ཆ་ཤས་བཅུ་དྲུག་མ་ཨཱཿཡིག་འཆར་བ་སྟེ། དེ་ལ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་པདྨར་ཉི་མ་སོན་པའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ལ་ནི་ཟླ་བ་མཐའ་དག་ཉམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། གོང་དུ་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་ཤར་བ་ནས། འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་ཞེས་ཆགས་བྲལ་གྱི་མགོ་ཟིན་ལ། བཅུ་དྲུག་པའི་མཐའི་གནས་སྐབས་འདིར་ནི་ཆགས་པའི་བདེ་བ་མཐའ་དག་ཉམས་པ་སྟེ། གང་ལ་ཆགས་པའི་གཞི་བདེ་བ་མེད་པས་དགའ་བའི་
Chinese
在秘密莲花的下端之间，即十一日到十五日之间，对于喜悦等五者，显现ཧཾ་（藏文，हं，ham，杭），ཡཾ་（藏文，यं，yam，扬），རཾ་（藏文，रं，ram，让），ཝཾ་（藏文，वं，vam，旺），ལཾ་（藏文，लं，lam，朗）等，消除五界的黑暗，是具有勇猛之功德的五界自性。特别的喜悦会产生五个刹那。这样，第三圆满的喜悦的十五日会显现在秘密莲花上。它的第六分，或者说第十六法，显现ཨཾ་（藏文，अं，am，阿木）字。所象征的俱生喜悦，是从秘密处到珍宝处，特别是珍宝中央的脉莲花，无动摇地安住于金刚顶端。这是智慧的界和遍主。之后，对于未成道者，即凡夫俗子们，在其上，也就是紧接着，开始转移界的时机。那就是黑夜，即初一到来之时。与此同时，金刚珍宝的顶端，尘埃的形象，太阳的初分升起。之后，到秘密处之间，是黑夜的初五日，喜悦等月亮的第一分进入黑暗，显现ལཱཿ（藏文，लाः，lāḥ，拉），ཝཱཿ（藏文，वाः，vāḥ，哇），རཱཿ（藏文，राः，rāḥ，拉），ཡཱཿ（藏文，याः，yāḥ，亚），ཧཱཿ（藏文，हाः，hāḥ，哈）等。之后，到心间之间，是初十日，喜悦等中间五分进入黑暗，显现ཨཱལཿ（藏文，आलः，ālaḥ，阿拉），ཨཽཿ（藏文，औः，auḥ，奥），ཨཱརཿ（藏文，आरः，āraḥ，阿惹），ཨཻཿ（藏文，ऐः，aiḥ，艾），ཨཱཿ（藏文，आः，āḥ，阿）等。之后，到额头之间，是黑夜的十五日，喜悦等月亮的最后五分进入黑暗，显现ལཱྀཿ（藏文，लृः，lṛḥ，勒），ཨུཿ（藏文，उः，uḥ，乌），རཱྀཿ（藏文，ऋः，ṛḥ，日），ཨཱིཿ（藏文，ईः，īḥ，伊），ཨཱཿ（藏文，आः，āḥ，阿）等。像这样的三个五组，也是具有勇猛尘埃黑暗的区别。十五日天空空虚时，太阳尘埃的界会运行到眉间轮的位置。这样，太阳的每一分增长时，月亮的每一分就会减少，十五分完全消失。这样，十五分减少完毕，尚未开始再次增长的瞬间，就是黑方的第十六日或部分，显现ཨཱཿ（藏文，आः，āḥ，阿）字。那时，太阳会到达顶髻的莲花。第十六日被称为月亮完全消失。上面从黑方初一日升起开始，以离欲来把握离欲的开端，而在这第十六日的最后阶段，则是贪欲的快乐完全消失，因为没有贪欲的基础，所以没有喜悦。
English
Between the lower end of the secret lotus, from the eleventh to the fifteenth day, for the five joys and so on, Haṃ (藏文，हं，ham，seed syllable of space element), Yaṃ (藏文，यं，yam，seed syllable of air element), Raṃ (藏文，रं，ram，seed syllable of fire element), Vaṃ (藏文，वं，vam，seed syllable of water element), Laṃ (藏文，लं，lam，seed syllable of earth element) appear, dispelling the darkness of the five realms, being the nature of the five realms of the virtue of courage. Five moments of special joy arise. Thus, the fifteenth day of the third complete joy will appear on the secret lotus. Its sixth part, or the sixteenth dharma, the letter Aṃ (藏文，अं，am，seed syllable of the element of bliss) appears. The co-emergent joy that it symbolizes is from the secret place to the jewel place, especially the lotus of the central channel of the jewel, abiding immovably at the tip of the vajra. This is the realm of wisdom and the all-pervading lord. Then, for those who have not made the path, the ordinary people, on top of that, that is, immediately after, the time to start transferring the realms arrives. That is the black night, that is, the first day of the waning moon comes. At the same time, at the tip of the vajra jewel, the form of dust, the first part of the sun's day rises. Then, up to the secret place, up to the fifth day of the waning moon, the first five parts of the moon, such as joy, enter the darkness, and Lāḥ (藏文，लाः，lāḥ，seed syllable of the element of bliss), Vāḥ (藏文，वाः，vāḥ，seed syllable of the element of bliss), Rāḥ (藏文，राः，rāḥ，seed syllable of the element of bliss), Yāḥ (藏文，याः，yāḥ，seed syllable of the element of bliss), Hāḥ (藏文，हाः，hāḥ，seed syllable of the element of bliss) appear. Then, up to the heart, up to the tenth day, the middle five parts of joy and so on enter the darkness, and Ālaḥ (藏文，आलः，ālaḥ，seed syllable of the element of bliss), Auḥ (藏文，औः，auḥ，seed syllable of the element of bliss), Āraḥ (藏文，आरः，āraḥ，seed syllable of the element of bliss), Aiḥ (藏文，ऐः，aiḥ，seed syllable of the element of bliss), Āḥ (藏文，आः，āḥ，seed syllable of the element of bliss) appear. Then, up to the forehead, up to the fifteenth day of the waning moon, the last five parts of the moon, such as joy, enter the darkness, and Lṛḥ (藏文，लृः，lṛḥ，seed syllable of the element of bliss), Uḥ (藏文，उः，uḥ，seed syllable of the element of bliss), Ṛḥ (藏文，ऋः，ṛḥ，seed syllable of the element of bliss), Īḥ (藏文，ईः，īḥ，seed syllable of the element of bliss), Āḥ (藏文，आः，āḥ，seed syllable of the element of bliss) appear. Such three sets of five are also distinguished by courage, dust, and darkness. On the fifteenth day, when the sky is empty, the realm of the sun's dust will go to the position of the eyebrow wheel. Thus, when each part of the sun increases, each part of the moon will decrease, and the fifteen parts will completely disappear. Thus, when the fifteen parts have completely decreased, the moment before they start to increase again is the sixteenth day or part of the black side, the letter Āḥ (藏文，आः，āḥ，seed syllable of the element of bliss) appears. At that time, the sun will reach the lotus of the crown. The sixteenth day is called the complete disappearance of the moon. From the rise of the first day of the black side above, the beginning of detachment is grasped by detachment, and in this final stage of the sixteenth day, all the pleasures of attachment disappear, because there is no basis for attachment, there is no joy.
Tibetan
ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་ལ་འོན་ཀྱང་སྲིད་པ་མངོན་གྱུར་དང༌། སྡང་བ་དང་རྨོངས་པ་འཐུག་པོ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ནི་འགྱུར་བའི་མ་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དག་གི་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་སོགས་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེ་བསྟན་ནས། འཕྲོས་དོན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་དེ། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་གདམས་པ་ནི། ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆི་བ་ན། །ཟླ་བ་བདུད་རྩི་འོག་ཏུ་འགྲོ །སྟེང་དུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། རྣམ་ཤེས་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ། ། དེ་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ནི། །སྟེང་དུ་བགྲོད་བྱ་མི་ཡི་བདག །འོག་ཏུ་ཉི་མ་རྡུལ་སྒྲ་གཅན། །རྣམ་ཤེས་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཉ། །ཉི་རྡུལ་གནམ་སྟོང་གསང་བར་ཏེ། །གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་དེ་དག་གོ། ཞེས་པ་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག །རབ་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། ཁམས་རྣམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར། ཅེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུས་ཅན་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ནི། འཛག་པའི་བདེ་བ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། འཆི་བ་ན་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་ཁམས་དཀར་པོ་ནི། དུང་ཅན་གྱི་ལམ་ལས་འོག་ཏུ་ལྷུང་ཞིང་འཛག་པར་འགྱུར་ལ། ཉི་མའི་ཆོས་རྡུལ་ཏེ་ཁམས་དམར་པོ་ནི། སྟེང་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་འགྲོ་ཞིང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་བར་ནས་སྒྲ་གཅན་རྣམ་ཤེས་སྲོག་གི་རླུང་དང་བཅས་པ་ཕྱིར་སོང་བ། སྔོན་བསགས་པའི་དགེ་སྡིག་གི་ལས་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དངོས་པོ་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འགྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་སྟེ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིའི་བདག་པོ་ཞེས་ཟླ་བ་བཟང་པོ་ལ་བོས་ནས། འཁོར་བའི་ཚུལ་དེ་ཉེས་དམིགས་དང་བཅས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་འཛག་པ་བཀག་སྟེ་སྟེང་དུ་བགྲོད་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་ལ། །ཉི་མ་དང་རྡུལ་ཡང་འོག་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་བགྲོད་པར་བྱས་ནས། སྒྲ་གཅན་ཏེ་རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ། ཁམས་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཐིམ་ཞིང་བགྲོད་པར་བྱའོ། །བགྲོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་ཡིན་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱྀ་སྟོབས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་བགྲོད་པ་ནོར་བུར་ཁེགས་པ་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་འདི་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཏེ། དཀར་ཆའི་གནས་གཙུག་ཏོར་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཁུ་བ་ནོར་བུར་འོངས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་མི་འགྲོ་བར། རང་གནས་གཙུག་ཏོར་ཉིད་དུ་ལོག་སྟེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཁམས་དམ
Chinese
因为远离贪执的缘故，称为贪执衰退，然而世间显现和嗔恨、愚痴深厚聚集在一起，就是变化的无明。这些的小、中、大的差别等，详细的在其他地方了解。这样就显示了十六喜的差别，接下来讲述轮回和涅槃的差别，为了引导正确的道路而教导说：一切有情众生死亡时，月亮甘露向下流，太阳尘埃罗睺向上行，意识是事物的特征。 因此月亮甘露，是向上行的人之主。太阳尘埃罗睺向下行，意识融入不变的安乐中。诸佛的眉间毫毛中，莲花上有月亮甘露，太阳尘埃天空秘密处，顶髻宝珠就是那些。这是导师所说的金刚语。对一切有情众生来说是颠倒的，殊胜的涅槃不是，诸界都颠倒了。这是说，因为有情轮回众生，没有舍弃漏失的安乐，死亡时月亮甘露白色界，从海螺之路向下落并漏失，太阳的尘埃即红色界，向上到达顶髻之间，那二者之间罗睺意识连同命气外出，与先前积累的善恶业相连，成为事物前往其他世间的特征，从事于行为。这是普通人的特征。呼唤月亮贤善为人之主，因为轮回的方式有那些过患，因此月亮甘露菩提心要阻止漏失，努力向上行。太阳和尘埃也要向下行至金刚宝处，罗睺即意识连同气息，融入不变的安乐中并向上行。所谓向上行，就是去往并享受的意思，以瑜伽的威力，阻止界向上行至宝处，从那以后就会变成这样，白色成分的处所是顶髻，从那流出的精液变成宝，不消融在那里，而是返回自己的处所顶髻而消融，就像红色界一样。
English
Because of being free from attachment, it is called the decline of attachment, but the manifestation of existence and the thick accumulation of hatred and ignorance together are the ignorance of change. The distinctions of small, medium, and large of these should be understood in detail elsewhere. Thus, having shown the distinctions of the sixteen joys, next, the difference between samsara and nirvana is explained, and to guide to the correct path, it is taught: When all sentient beings die, the moon nectar flows downward, the sun dust Rahu goes upward, consciousness is the characteristic of things. Therefore, the moon nectar is the lord of men who goes upward. The sun dust Rahu goes downward, consciousness merges into unchanging bliss. In the urna hair of all Buddhas, there is moon nectar on the lotus, the sun dust sky is secret, the crown jewel is those. These are the vajra words spoken by the teacher. For all sentient beings, it is inverted, the supreme nirvana is not, all the elements are inverted. This is to say, because sentient beings in samsara have not abandoned the leaking bliss, at the time of death, the moon nectar white element, falls down and leaks from the conch path, the sun's dust, that is, the red element, goes upward to the crown, and from between those two, Rahu consciousness together with the life breath goes out, connected to the previously accumulated good and bad karma, becomes the characteristic of things going to other worlds, and engages in actions. This is the characteristic of ordinary people. Calling the moon good as the lord of men, because the way of samsara has those faults, therefore the moon nectar bodhicitta must prevent leakage and strive to go upward. The sun and dust must also go downward to the vajra jewel place, Rahu, that is, consciousness together with breath, merges into unchanging bliss and goes upward. The so-called going upward means going and enjoying, by the power of yoga, preventing the element from going upward to the jewel place, from then on it will become like this, the place of the white component is the crown, the semen flowing from there becomes a jewel, it does not dissolve there, but returns to its own place, the crown, and dissolves, just like the red element.