Tibetan
འ་བ་བྲལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས། རྟོག་པ་འགགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྨོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་དང༌། ནང་གི་དགའ་བ་ནི་སྔ་མ་གཉིས་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྟེ་བ་ལས་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས། ལུས་དང་རླུང་གི་འགྱུར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅན་གྱི་ཕྱིར། དགའ་བྲལ་དང༌། ཁྱད་དགའ་དང༌། སྣ་ཚོགས་དགའ་བའོ། །གང་ལས་དེ་ལྟ་ བུའི་དགའ་བ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་ལུས་ངག་ཡིད་ཆགས་བཞིའི་ཐིག་ལེ་འདྲེས་པ་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། འདི་དག་ནི་དཔེ་ཡིན་ལ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་ནི། ཡས་འབས་ཀྱི་དགའ་བའི་ས་ལ་ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་འགགས་པའི་བདེ་བ་དང༌། མཆོག་དགའི་ས་ལ་གཟུང་རྟོག་རགས་པ་ཐིམ་པ་དང༌། ཁྱད་དགའི་ས་ལ་འཛིན་རྟོག་རགས་པ་ཡང་ཐིམ་པ་དང༌། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ས་ལ་བདེ་ཆེན་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་མཚོན་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བའི་ས་ནི། ངོ་བོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་ཡིན་པས། དེ་དང་དེའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་མི་འདྲ་བ་ཆེར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་དགའ་བ་བཞིའི་ས་རྣམས་ཀྱི་ལྡོག་ཆ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་རང་གིས་རིག་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ས་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་བརྟན་པོ་སྟོང་གཟུགས་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི་ཁྱད་དགའ་དང༌། དེ་ཉིད་གསུང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་འདྲེས་པ་ནི་མཆོག་དགའི་ས་དང༌། དེ་ཉིད་གཞན་དོན་དུ་སྐུ་སྣ་ཚོགས་པར་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བའི་སའོ། །འདྀ་ནི་སྐུ་བཞིའི་རིམ་པས་ལྷན་སྐྱེས་ནས་དགའ་བའི་བར་དུ་ལུགས་བཟློག་ལ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། ཡང་ན་མས་བརྟན་ལ་ཡང་དགའ་བ་དང་པོ་ནས་བརྩིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་བཟུང་བའི་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་འགགས་པ་དང༌། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་འགགས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དོན་དམ་པ་རང་རིག་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་བཞིན་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོ་གཉིས་དགའ་བའི་ས་དང༌། དེ་ནས་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ལ་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་དགའ་གཉིས། ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་འདིར་བཤད་པའི་དགའ་བ་བཞི་པོ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་ས་མཚམས་སུ་གཅོད་ལུགས་འདི། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱོར་བའི་ལུགས་ཡིན་ལ། འདི་དང་དགའ་བ་བཞི་ལ་ལུས
Chinese
由于离开散乱且意之明点动摇，证悟止息分别念且自性愚昧之故，以及内在之喜乐较前二者更为殊胜之故，以及由于从脐轮明点动摇，身体与风之变化多样之故，是离喜、胜喜与多种喜。从何处生起如是喜乐，自性为自证之乐，从密轮身体、语、意、贪四者之明点混合动摇之自性者，是俱生喜。这些是譬喻，其所诠释之义是：在增喜之地上，对外境所取之分别念未止息之乐，在最胜喜之地上，粗分别念融入，在殊胜喜之地上，能取分别念亦融入，在俱生之地上，能清楚表示大乐自证之智慧。下稳之喜乐地是，体性为等持之十二地，因此，彼与彼之功德差别极大。然而，四喜地之还灭分是不变的，大乐实义之智慧自证是，俱生之地与不分别之稳固乐空成为一体是殊胜喜，彼与语无坏灭相融是最胜喜之地，彼与为利他而幻化各种身之能力相关的智慧是喜地。这是以四身之次第从俱生至喜乐逆向配合，或者从下稳也从第一喜开始计算也可以，与上述所说相同，粗分别念止息，一切止息，能取之分别念止息，俱生真实自证圆满等依次配合。此时，等持之最初二地是喜地，之后四个四个即八个是胜喜与殊胜喜二者，最后二者配合俱生之地。此外，此处所说之四喜将六轮作为分界线之方式，是与下文所说之十六月分结合之方式，此与四喜对身体。
English
Due to the departure from distraction and the movement of the mind's bindu, it is because of the cessation of conceptualization and the nature of being deluded, and because the inner joy is more excellent than the previous two, and because the bindu moves from the navel chakra, it is because of the various changes of body and wind. These are the separation from joy, the special joy, and the various joys. From where does such joy arise, the nature of which is the bliss of self-awareness, from the secret chakra, the nature of the movement of the mixture of the four bindus of body, speech, mind, and desire, is the coemergent joy. These are examples, and the meaning they represent is: on the ground of increasing joy, there is the bliss where the conceptualization of grasping external objects has not ceased, on the ground of supreme joy, coarse conceptualization dissolves, on the ground of special joy, the grasping conceptualization also dissolves, and on the ground of coemergence, the wisdom of great bliss self-awareness can be clearly represented. The ground of joy of lower stability is, the essence is the twelve grounds of samadhi, therefore, the difference between its qualities is very great. However, the reverse aspect of the four grounds of joy is unchanging, the great bliss of the meaning of wisdom self-awareness is, the coemergent ground and the stable bliss of non-conceptualization, emptiness and form become one is special joy, that which merges with the indestructible speech is the ground of supreme joy, that which is the wisdom related to the ability to emanate various bodies for the benefit of others is the ground of joy. This is applied in reverse order from coemergence to joy in the order of the four bodies, or it can also be calculated from the first joy from the lower stability, and in the same way as mentioned above, coarse conceptualization ceases, everything ceases, grasping conceptualization ceases, and the coemergent ultimate self-awareness is completely perfected, etc., are applied in sequence. At this time, the first two grounds of samadhi are the ground of joy, then four by four, that is, eight, are the two of supreme joy and special joy, and the last two are applied to the ground of coemergence. Furthermore, the way in which the four joys mentioned here divide the six chakras as boundaries is the way of combining with the sixteen parts of the moon mentioned below, and this and the four joys to the body.