Tibetan
བོ་དང༌། མགྲིན་པར་མེ་ཁམས་གཙོ་བོ་དང༌། དཔྲལ་པར་རླུང་ཁམས་གཙོ་བོ་དང༌། སྤྱི་བོར་ནམ་མཁའི་ཁམས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ཐིམ་པས། དེ་དང་དེའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱང་འབར་བར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་ལོ་ལྔ་པོའི་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པས་ཁམས་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་གཙོ་ཆེ་ཤོས་དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་དང༌། འབར་བ་དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱས་པས། དང་པོར་དཔྲལ་བ་དང༌། དེ་ནས་མགྲིན་པ་དང༌། སྙིང་ག་དང་ལྟེ་བ་རྣམས་ལ་བརྟན་པར་བྱས་པས། གནས་པའི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་འགྱུར་ཞིང༌། སྔར་གྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དང༌། ཁམས་ཐིམས་པའི་རིམ་པ་བརྟན་པོར་བྱེད་དོ། །མཐར་གསང་བ་ཡང༌། ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་བརྟན་པའི་རྐྱེན་གྱིས། སྔར་གྱི་དགའ་བ་བཞི་པོ་ལྷག་པར་རྒྱས་ཤིང༌། ཁམས་རྣམས་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞིའི་ས་རྣམས་དང་པོར་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དཔྲལ་བའི་ཡན་ལག་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པའི་རྩའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་ཟིན་པས། སྤྱི་བོ་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཞུ་བའི་ཞུ་བདེ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རླུང་དང་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐིམ་ཚུལ་དང་དེ་ཙམ་ལ་བརྟན་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཡང༌། ཐིག་ལེའི་བགྲོད་པ་ཕྲ་མོ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་འགྲོ་འོང་གི་དབྱེ་བ་གཉིས་གཉིས་བཤད་པ་ལ། གཙུག་ཏོར་ལ་འགྲོ་འོང་གི་ཐ་སྙད་དངོས་སུ་བཞག་དཀའ་ཡང༌། ཐིམ་བྱེད་དང་བརྟན་བྱེད་གཉིས་ལ་འགྲོ་འོང་མིང་བཏགས་པའོ། །དེ་ལ་གཞུང་གི་དོན་ནི། རྣལ་འབྱོར་བ་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་ལ་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན། འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་པས། འཕྲལ་དུ་འཆི་བ་བཟློག་པར་དགོངས་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཆི་ལྟས་མ་བྱུང་བའི་སྔོན་རོལ་ནས་འཆི་ལྟས་དང་འཆི་བ་སྲུང་བའི་དོན་དང༌། བྱུང་ན་བཟློག་པའི་དོན་དུ༌། གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་ལྟར་སྲོག་སྟེ་རླུང་རྣམས་དབུ་ མའི་ནང་གི་ཐིག་ལེར་དྲག་ཏུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གང་དུ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ཀར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་གྱི། དཔྲལ་བ་ཁོ་ན་ལ་མི་བཟུང་ངོ༌། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང༌། ཅི་སྟེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་གྲུབ་ཟིན་པ་ཡིན་ན་ནི། དཔྲལ་བ་ལ་གཞུག་པ་གཙོ་བོར་འགྱུར་སྲིད་ཀྱང༌། གདོད་འཛིན་པ་སྒྲུབ་དགོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་དཔྲ
Chinese
以及喉咙以火大为主，前额以风大为主，头顶以虚空大为主的五大融入，那么各自的拙火也会燃烧起来。修持五个脉轮的摄持，五大的融入次第最主要也是此时成就。之后，菩提心完全融化的明点，与燃烧的拙火相结合，首先在前额，然后是喉咙，心间和脐间稳固，安住的四喜智慧变得稳固，以前的拙火燃烧和五大融入的次第变得稳固。最后是密处，由于明点的运行稳固，以前的四喜更加增长，五大融入。这里是首先获得上降四喜的基础，但不是圆满。在前额的支分眉间刺入的脉的顶端抓住明点，获得从头顶到眉间融化的融乐稳固，虽然在顶髻处新获得风和五大融入的方式以及仅此的稳固，但没有获得明点细微运行的稳固。对于五个脉轮讲述了来回的两种差别，虽然对于顶髻难以安立真实来回的名称，但是对于融化者和稳固者安立了来回的名称。对此，经文的意义是，瑜伽士修持命勤时出现死亡的征兆，认为修持摄持瑜伽可以立即遣除死亡。如上所述，通达并了解死亡征兆的特征后，在没有出现死亡征兆之前，为了守护死亡征兆和死亡，以及出现时为了遣除，如上所示，将命即气息猛烈注入中脉的明点中。对此，注入之处是如上所述的五个或六个脉轮，不是仅仅执持在前额。其中的理由是，如果摄持瑜伽以前已经成就，那么注入前额可能会成为主要，但是最初需要修持摄持的人们，从一开始就...
English
And the five elements, with fire as the main element in the throat, wind as the main element in the forehead, and space as the main element in the crown, dissolve. Then, their respective fierce fires will also blaze. By accomplishing the holding of the five chakras, the most important sequence of the dissolution of the five elements is also accomplished at this time. Then, by combining the bodhicitta that is completely dissolved into bindu with the blazing fierce fire, first in the forehead, then in the throat, heart, and navel, the wisdom of the four joys of abiding becomes stable, and the blazing of the previous fierce fire and the sequence of the dissolution of the elements become stable. Finally, in the secret place, due to the stability of the movement of the bindu, the previous four joys increase even more, and the elements dissolve. Here, the grounds for the four descending joys are first obtained, but not completely. By seizing the bindu at the tip of the vein that pierces the eyebrow interval, a stable melting bliss is obtained from the crown to the eyebrow interval. Although a new stability of the manner of dissolution of wind and the five elements and only that much is obtained at the crown, stability of the subtle movement of the bindu is not obtained. For the five chakras, two distinctions of going and coming are explained. Although it is difficult to establish the actual name of going and coming for the crown, the names of going and coming are established for the dissolver and the stabilizer. In this regard, the meaning of the text is that if signs of death occur while a yogi is meditating on life force exertion, it is thought that practicing the holding yoga can immediately avert death. As mentioned above, after understanding and knowing the characteristics of the signs of death, before the signs of death appear, for the purpose of guarding against the signs of death and death, and for the purpose of averting them if they occur, as shown above, the life force, that is, the winds, should be forcefully injected into the bindu in the central channel. In this regard, the place to inject is the five or six chakras as mentioned above, not just holding it in the forehead. The reason for this is that if the holding yoga has already been accomplished, then injecting into the forehead may become the main thing, but for those who initially need to practice holding, from the very beginning...
Tibetan
ལ་པར་གཞུག་མི་ནུས་པས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་བསྟེན་ནས་ཞེས་པ་ལ་བསྟེན་པའི་དོན་ནི་བླ་མའི་ཞབས་པད་བསྟེན་པ་དང་འདྲ་བར། མཆོད་ཅིང་བསྟེན་པའི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རླུང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབུ་མར་དྲག་ཏུ་བཅུག་པས། དབུ་མ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་འཛག་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདི་རུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་ལྟེ་བ་དང༌། དེར་དམིགས་བཅས་ཀྱི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ཙམ་བསྟེན་པའི་དོན་དུ་འཆད་པ་ནི། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལས་བྱོལ་བའོ། །འཛིན་པའི་བོགས་འདོན་སྦོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། ནང་ཀུན་ད་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་དང༌། དོན་དམ་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསླང་ཞིང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས། དབུ་མ་དང་དུང་ཅན་གྱི་སྒོ་ཡང་ཡང་དབྱེ་བ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་དེ་གསང་བ་ནོར་བུའི་བར་དུ་དབབ་ཅིང༌། ནོར་བུ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་དབུ་མར་བཅུག་པས་གྱེན་དུ་བསླང་པའོ། །གསུམ་པ་ནི།དོན་གྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་བཅུག་པས་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་གྱེན་དུ་ལངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསླང་པ་སྔ་མ་གཉིས་ཆབས་གཅིག་ཏུ་སྒོམས་པ་ལས་ཕྱི་མ་འདི་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ནི་འཛིན་པ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། གྲུབ་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བརྟན་ཀྱང་བོགས་མ་བྱུང་བར་བྱུང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འཆི་བ་འཇོམས་པའི་མཆོག་ཀྱང་ ཡིན་ནོ། །འཆི་བ་ནི་ཉི་ཟླའི་བགྲོད་པ་ཁ་ཡན་དུ་སོང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ནུས་པ་ཕྱིར་ཡལ་བ་ལས་འབྱུང་ཞིང༌། འཆི་བ་མེད་པ་ཡང་དེ་གཉིས་དབུ་མར་འགགས་པ་ལས་འབྱུང་ལ། དེ་ཡང་ཉི་ཟླ་མ་བཅིངས་ན་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩའི་ནུས་པའང་ཉི་ཟླའི་ལམ་དུ་ཤོར་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་གཉིས་བཀག་ན་དེ་ཡང་ཁེགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རོ་རྐྱང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་རྩའི་བགྲོད་པ་འགོག་ཅིང་འཇོམས་པ་ལས་གཞན་དུ་ཀུན་འདར་མའི་ཡན་ལག་སྟེ་ཆ་ཤས་ལ། སྲོག་གི་རླུང་འཇུག་པའི་ཐབས་མེད་པས། རོ་རྐྱང་གི་ལམ་དགག་དགོས་ལ། འོག་ཏུ་ཡང་བཤང་གཅི་ཁུ་བའི་རྩ་གསུམ་མ་བཅིངས་པར་འཛག་པ་ལས་འཆི་བ་ཡིན་ཏེ། དུང་ཅན་མར་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞུགས་ཤིང་བཅིངས་ལ་ཐིག་ལེར་
Chinese
因为无法放入其他内容。所谓的“依止阿瓦都帝之足”，依止的意义与依止上师的莲足相同，是供养和依止的意思。也就是通过将气和菩提心猛烈地注入中脉，使中脉得以扩展。为了逐渐获得不变化的安乐，要努力使明点不变化且不漏失。在此处，将阿瓦都帝之足解释为脐轮，以及仅仅依止在那里有目标地观想字和明点，这是偏离了主题。所谓“提取执着的精华，膨胀的仪式”是指“应恒常竖立金刚”。对此，金刚之声有三种：世俗谛的秘密金刚，内在的昆达里尼般的金刚，以及胜义谛的空性金刚。第一种是，无论是事业手印、智慧手印还是手印，通过竖立金刚并平等结合，就能反复打开中脉和勇士脉的门。第二种是，将菩提心金刚降至秘密宝珠之间，并从宝珠通过中脉注入梵穴而向上竖立。第三种是，意义的主体，即空色明点注入中脉，使拙火的火焰向上升起，这是在同时修习前两种竖立金刚的基础上产生的。这能成就尚未成就的执着，使已成就的更加稳固，并使稳固的生起精华，也是摧毁死亡的殊胜方法。 死亡是由于日月运行失调，导致身语意的能力向外消散而产生的。而无死也是由于日月在中脉中停止而产生的。如果日月不被束缚，罗睺脉的能量也会流失到日月的道路上。如果阻止了二者，它也会被阻止。因此，除了阻止和摧毁左右日月脉的运行之外，一切都是颤抖的支分，没有生命之气进入的方法。因此，必须阻止左右脉的道路。下面，如果未束缚大小便精液的三脉，就会因漏失而导致死亡。通过瑜伽的力量，使勇士脉进入并束缚，成为明点。
English
Because it cannot be put into other content. The so-called "relying on the feet of Avadhuti," the meaning of relying is the same as relying on the lotus feet of the guru, which means offering and relying. That is, by violently injecting the air and bodhicitta into the central channel, the central channel can be expanded. In order to gradually obtain unchanging happiness, efforts should be made to make the bindu unchanging and not leaking. Here, interpreting the feet of Avadhuti as the navel chakra, and only relying on visualizing the letters and bindus with a goal there, is deviating from the topic. The so-called "extracting the essence of clinging, the ceremony of expansion" means "one should always erect the vajra." Regarding this, there are three kinds of vajra sounds: the secret vajra of the conventional truth, the inner kundalini-like vajra, and the emptiness vajra of the ultimate truth. The first is, whether it is the karma mudra, the wisdom mudra, or the hand mudra, by erecting the vajra and combining it equally, the door of the central channel and the warrior channel can be repeatedly opened. The second is to lower the bodhicitta vajra between the secret jewels, and inject it from the jewels through the central channel into the brahmarandra and erect it upwards. The third is that the subject of meaning, that is, the empty-colored bindu is injected into the central channel, so that the flame of tummo rises upwards, which is produced on the basis of simultaneously practicing the first two kinds of vajra erection. This can accomplish the clinging that has not yet been accomplished, make the accomplished more stable, and make the stable arise with essence, and it is also a supreme method of destroying death. Death is caused by the imbalance of the sun and moon's movement, which leads to the dissipation of the power of body, speech, and mind outwards. And immortality is also caused by the cessation of the sun and moon in the central channel. If the sun and moon are not bound, the energy of the Rahu channel will also be lost to the path of the sun and moon. If the two are prevented, it will also be prevented. Therefore, apart from preventing and destroying the movement of the left and right sun and moon channels, everything is a trembling limb, and there is no way for the breath of life to enter. Therefore, the path of the left and right channels must be prevented. Below, if the three channels of feces, urine, and semen are not bound, death will be caused by leakage. Through the power of yoga, the warrior channel enters and binds, becoming a bindu.