Tibetan
ཐིམ་ན་འཆི་བ་མེད་པ་སྟེར་བ་ལས། དུང་ཅན་མར་ཐུར་སེལ་དེ་མ་ཞུགས་པས་ཁུ་བ་མ་བཅིངས་ཤིང༌། བཤང་གཅིའི་རྩ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཐུར་སེལ་ཡང༌། དགག་པར་མ་ནུས་པར་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་རླུང་ཕྱིར་ཤོར་བ་ལས་འཆི་བའོ། །དེས་ན་བཤང་གཅིའི་རྩའི་ཐུར་སེལ་དུང་ཅན་མར་བཀཀ་ཅིང༌། དུང་ཅན་མ་ཉིད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་ཡང་སྟེང་དུ་དགག་པར་བྱའོ། །དེས་ན་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་དེ། དུང་ཅན་མར་མ་ཞུགས་ན་འཆི་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་དེ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། དགའ་བའི་ས་བཞི་པོ་དེ་དག་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཐོབ་ན། དེ་ཉིད་འབད་པས་བསྒོམས་པས། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆི་བ་དགའ་བ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསླུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་རྣམས་དང༌། མ་གྲུབ་ཀྱང་སྲོག་རྩོལ་གྲུབ་པ་རྣམས་འཛིན་པ་བསྒོམས་པས་འགའ་ཞིག་འཛིན་པ་གྲུབ་སྟེ་འཆི་བ་བསླུ་བ་དང་འགའ་ཞིག་འཛིན་པ་མ་གྲུབ་ཀྱང་འཆི་བ་བཟློག་གོ། སྲོག་རྩོལ་མ་གྲུབ་ཀྱང་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དག་གིས་ཀྱང་འདི་དག་བསྒོམ་ན་ངེས་པར་འཆི་བ་ཅུང་ཟད་བསླུས་པ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་ལ། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྤྱིར་བསྟན་ པ་དང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་དགའ་བའི་རབ་དབྱེ་རྒྱས་པར་བསྟན། རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་རྣམ་གཞག་བཤད། བདེ་བ་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་ངོས་བཟུང་བའོ། །དང་པོ་ལ། དགའ་བ་བཞིའི་རབ་དབྱེ་དང༌། བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེའོ། །དང་པོ་ནི། མགོ་བོའི་པདྨར་གཙུག་ཏོར་ལས། ཁུ་བ་འོང་བ་དགའ་བ་སྟེ། །མགྲིན་པ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བར་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་ལྟེ་བ་དང༌། །གསང་བའི་པདྨར་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མི་འཕོ་བའོ། །རབ་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །ཆགས་ཆེན་མི་འགྱུར་ཁྱབ་བདག་གོ། འདོད་ཆགས་བྲལ་ལས་འཕོ་མེད་བདེ། །དེ་ནི་མྱ་ངན་འདས་རབ་གནས། །ཞེས་ཏེ་འདིར་སྐད་ཅིག་མའི་དགའ་བཞི་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རང་ལུས་ལ་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་རྗེས་ཆགས་སམ། ཤེས་རབ་མའི་ཆགས་པས་ཞུ་བར་གྱུར་ཀྱང་རུང་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ནས་ཁུ་བ་ཞུ་ཞིང་འོངས་པ། མགོ་བོའི་པདྨ་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སླེབ་པ་ནི་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ། སྨིན་མཚམས་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དུ་དེའི་འགྲོས་ཡོད་ལ། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་སྙིང་གར་འོང་པ་ནི་མཆོག་དགའི་སྐད་ཅིག་སྟེ། ལྟེ་བའི་བར
Chinese
如果融入就能赐予不死。下行清风没有进入海螺脉，因此精液没有被束缚，并且流经大小便脉的下行清风，也无法阻止，身体、语言、意念的界和气息向外散失，这就是死亡。因此，大小便脉的下行清风要阻挡在海螺脉中，海螺脉本身的下行清风也要向上阻挡。因此，如果下方的下行清风，没有进入海螺脉就会死亡，这就是这个意思。另外，如果出现死亡的征兆，延缓死亡的方法是：如果获得了四喜中的任何一个，就努力修习它。瑜伽士的死亡就能被四喜延缓。这样，已经成就了执持的人，以及没有成就但生命力已经成就的人，通过修习执持，有些人成就了执持，从而延缓了死亡，有些人即使没有成就执持，也能阻止死亡。即使生命力没有成就，但稍微熟悉气息瑜伽的人，如果修习这些，也必定能稍微延缓死亡。第三是心金刚的修法，其中，普遍讲述了安乐的智慧，以及特别讲述了忆念的支分。第一部分是详细讲述喜的分类，讲述金刚嬉戏的形态，确定安乐增长的原因。第一部分包括四喜的分类和十六喜的分类。第一部分是：从头顶莲花上的顶髻，流出精液是喜，从喉咙到心间是胜喜，从胜喜转为离喜，从脐轮到秘密莲花是杂喜，从秘密处到金刚宝之间，是俱生喜，不会改变。殊胜之处不是涅槃，大贪欲不会改变，是遍主。从无贪欲中获得无变之乐，那就是涅槃的殊胜之处。这里主要以刹那四喜为主，无论是在自身上燃起拙火之后产生贪恋，还是因智慧母的贪恋而融化，总之，从顶髻融化流出的精液，到达头部莲花，也就是眉间的脉轮，这就是喜的刹那，从眉间到喉咙之间有它的运行，喉咙的明点融化后到达心间，这就是胜喜的刹那，到脐轮之间。
English
If merged, it bestows immortality. The downward-clearing wind does not enter the conch-shell vein, therefore the semen is not bound, and the downward-clearing wind that flows through the urinary and fecal veins cannot be stopped, and the elements of body, speech, and mind, and the breath, are lost outward, and that is death. Therefore, the downward-clearing wind of the urinary and fecal veins should be blocked in the conch-shell vein, and the downward-clearing wind of the conch-shell vein itself should also be blocked upwards. Therefore, the meaning of saying that if the downward-clearing wind below does not enter the conch-shell vein, there will be death, is this. Furthermore, if signs of death appear, the way to avert death is: if one obtains any of the four joys, one should diligently meditate on it. The death of yogis will be averted by the four joys. Thus, those who have accomplished retention, and those who have not accomplished it but have accomplished life-force exertion, by meditating on retention, some accomplish retention and thereby avert death, and some, even if they have not accomplished retention, can still avert death. Even those who have not accomplished life-force exertion but are somewhat familiar with wind yoga, if they meditate on these, will surely avert death to some extent. The third is the practice of the Mind Vajra, in which the wisdom of bliss is generally taught, and the limb of recollection is particularly explained. The first part is to extensively explain the classification of joys, to explain the nature of Vajra play, and to identify the cause of increasing bliss. The first part includes the classification of the four joys and the classification of the sixteen joys. The first part is: From the crest on the lotus of the head, the flowing of semen is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from supreme joy it transforms into joy of separation, from the navel chakra to the secret lotus is manifold joy, from the secret place to between the vajra and jewel, is coemergent joy, which does not change. The excellent place is not nirvana, great desire does not change, it is the all-pervading lord. From freedom from desire comes unchanging bliss, that is the excellent place of nirvana. Here, mainly focusing on the four momentary joys, whether it is due to attachment after igniting inner heat in one's own body, or due to melting from the attachment of the wisdom mother, in any case, the semen that melts and flows from the crest, reaching the lotus of the head, that is, the chakra between the eyebrows, is the moment of joy, and there is its movement from between the eyebrows to the throat, and the bindu of the throat melts and reaches the heart, that is the moment of supreme joy, to between the navel.
Tibetan
་དུ་ཡང་དེའི་འཕྲོས་སོ། །དགའ་བྲལ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བི་རཱ་མ་ནི་དགའ་བྲལ་ལམ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། བི་རཱ་མ་ཞེས་པ་ལ་བི་བི་དྷ་རཱ་མ་ཞེས་རྒྱ་སྐད་དུ་འབྲུ་མནན་ཏེ། བི་བི་དྷ་ནི་སྣ་ཚོགས་སོ། །དེས་ན་དགའ་བྲལ་ལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲུ་བོད་སྐད་ལ་གསལ་པོར་སྦྱོར་མི་ཐུབ་ཀྱང༌། བི་རཱ་མ་ཞེས་པ་ལ། བི་བི་དྷ་རཱ་ལ་ཞེས་བཤད་ན་ཤིན་ཏུ་བདེའོ། །དེ་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་དགའ་བ་ནི་མཆོག་དགའི་རྗེས་དེ་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་པའི་དགའ་བ་དེ་ནི་ལྟེ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་ནས་གསང་བའི་པདྨ་སྟེ་གསང་བའི་རྩ་འཁོར་དུ་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོངས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་སྟེ། དེ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕོ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་ནི། ཡང་དག་པའི་དགའ་བའོ། །ཕྱི་རོལ་ཏུ་འཕོས་པར་གྱུར་ན་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་བཞིའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཆར་ནུབ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། གང་ཞིག་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་ཐོབ་པའི་དགའ་བའི་སར་གྱུར་པའི་དགའ་བ་བཞི་ནི། སོ་སོ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐ་དད་པས་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། གང་ཐོབ་པ་དེ་ནི་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་གི་དགའ་བ་བཞིའི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡང་བཀག་པ་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས། དགའ་བའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་གནས་བཞིན་དུ་སྔ་མ་ལྟར་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པ་ལས། དུས་གཞན་ཞིག་ན་མཆོག་དགའི་ས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱར་རོ། །དགའ་བ་བཞིའི་ས་འདི་དག་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། མས་བརྟན་གྱི་ས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ། སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པས་ན། གདོང་ལ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་འབྱུང་བ་དགའ་བ་དང༌། ནང་གི་རེག་བྱའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ལ་ཆགས་པ་རགས་པ་རྣམས་ནང་དུ་འདུས་ཤིང༌། མགྲིན་པའི་ཐིག་ལེ་གཡོས་པས། རླུང་རྒྱུ་བ་ལ་རྣམ་འགྱུར་འཆར་བ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། ཞུ་བའི་བདེ་བ་རྒྱས་པས་ཕྱི་རོལ་ཀྱི་ཆགས་པའི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་ནང་དུ་འདུས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་དག
Chinese
也是对此的补充说明。“欢喜离”在此指毗罗摩（藏文：བི་རཱ་མ་，梵文天城体：विरम，梵文罗马拟音：virama，汉语字面意思：离），即欢喜离或者特殊的欢喜。毗罗摩（藏文：བི་རཱ་མ་，梵文天城体：विरम，梵文罗马拟音：virama，汉语字面意思：离）在汉文中强调发音为“毗毗陀罗摩”。毗毗陀（藏文：བི་བི་དྷ་，梵文天城体：विविध，梵文罗马拟音：vividha，汉语字面意思：种种）是多种多样的意思。因此，虽然无法在藏语中清晰地表达欢喜离的多种含义，但如果将毗罗摩（藏文：བི་རཱ་མ་，梵文天城体：विरम，梵文罗马拟音：virama，汉语字面意思：离）解释为“毗毗陀罗”，则非常容易理解。因此，欢喜离的欢喜是从胜喜之后产生的。伴随着各种欢喜的特殊变化，这种欢喜是脐轮明点融化后，从秘密莲花，即秘密脉轮中产生的。从秘密处到金刚宝脉轮之间产生的菩提心是俱生喜。从那之后，凡是不向外移动的，就是真实的欢喜。如果向外移动，那就是误入了俱生，不会变成俱生智慧。如果以具有四刹那特征的欢喜来说，它会反复出现和消失。而通过明点稳定所获得的四种欢喜，虽然是通过各自不同的修持方法获得的，但所获得的欢喜不会改变，而是保持不变。此外，如果长时间习惯于反复阻止刹那欢喜的四种变化，就会获得第一欢喜地。如果安住于此，并像以前一样长时间地习惯，在其他时候就会获得胜喜地。同样，也适用于其他欢喜地。这四种欢喜地是在执持支的后半部分获得的，并在忆念支中圆满，而下稳固地则在三摩地支中圆满。具有刹那特征的四种欢喜是：对外境的明显执着，以及顶轮明点融化的安乐，因此，脸上出现变化是欢喜。由于内在触觉的缘故，对外境的粗大执着都融入内在，喉轮明点震动，气脉流动出现变化是胜喜。由于融化的安乐增加，对外境执着的欢喜全部融入内在，外境的欢
English
This is also a supplementary explanation. "Joy of Separation" here refers to Virama (Tibetan: བི་རཱ་མ་, Sanskrit Devanagari: विरम, Sanskrit Roman transliteration: virama, literal Chinese meaning: separation), which means joy of separation or special joy. The pronunciation of Virama (Tibetan: བི་རཱ་མ་, Sanskrit Devanagari: विरम, Sanskrit Roman transliteration: virama, literal Chinese meaning: separation) is emphasized in Chinese as "Vividharama." Vividha (Tibetan: བི་བི་དྷ་, Sanskrit Devanagari: विविध, Sanskrit Roman transliteration: vividha, literal Chinese meaning: various) means diverse. Therefore, although it is not possible to clearly express the various meanings of Joy of Separation in Tibetan, it is very easy to understand if Virama (Tibetan: བི་རཱ་མ་, Sanskrit Devanagari: विरम, Sanskrit Roman transliteration: virama, literal Chinese meaning: separation) is explained as "Vividhara." Therefore, the joy of Joy of Separation arises after Supreme Joy. Accompanied by various special changes of joy, this joy arises from the melting of the navel chakra bindu and emerges from the secret lotus, that is, the secret nadi-chakra. The bodhichitta that arises from the secret place to the vajra-jewel chakra is Coemergent Joy. After that, whatever does not move outward is True Joy. If it moves outward, then it has mistakenly entered the Coemergent, and it will not become Coemergent Wisdom. If we speak of joy with the characteristics of four moments, it will repeatedly appear and disappear. However, the four joys obtained through the stability of the bindu, although obtained through different methods of practice, the joy obtained does not change but remains constant. Furthermore, if one is accustomed to repeatedly preventing the four changes of momentary joy for a long time, one will obtain the first Joy Ground. If one abides in this and continues to be accustomed for a long time as before, at another time one will obtain the Supreme Joy Ground. Similarly, it also applies to the other Joy Grounds. These four Joy Grounds are obtained in the latter half of the grasping limb and are perfected in the mindfulness limb, while the lower stable ground is perfected in the samadhi limb. The four joys with momentary characteristics are: obvious attachment to external objects, and the bliss of the melting of the crown chakra bindu, therefore, changes appearing on the face is Joy. Due to the cause of internal tactile sensations, the coarse attachments to external objects all merge inward, the throat chakra bindu vibrates, and changes appear in the flow of the nadis, which is Supreme Joy. As the bliss of melting increases, all the joy of attachment to external objects merges inward, the external joy