Tibetan
་ངག་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་བཞིས་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་གཞག་ཐ་དད་ཡིན་པས་མ་འདྲེས་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་དགའ་བཞི་སྦྱར་ཚུལ་སྐད་ཅིག་མའི་དབྱེ་བ་ཅན་ཉིད་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཡིན་མོད། གཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཞོར་ལ་འཕངས་སོ། །དགའ་བ་བཞི་ལ་སྐད་ཅིག་མ་དང་སའི་དབྱེ་བ་མ་ཕྱེད་ན། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་མང་པོའི་དོན་དབྱེ་བར་མི་ནུས་ཤིང༌། རྒྱ་གར་བ་འགའ་ཞིག་དང༌། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་མང་པོ་ལའང༌། ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ལས་མི་སྣང་བས། གནས་འདི་ལ་ངེས་པ་རྙེད་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དགའ་བ་བཞི་ནི། རང་ལུས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོ་ལན་རེ་འབར་བ་ལས་ཁམས་ཞུ་བ་ལན་རེ་འབྱུང་བ་ན་ཡང་ཆ་ཚང་བ་ཐེངས་རེ་རེ་འབྱུང་ཞིང༌། དང་པོར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་གནས་སྐབས་མང་པོ་ཡང་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བྱ་རྩོལ་ཚར་གཅིག་ལ་ཡང༌། དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་རིམ་པ་ཆ་ཚང་བར་འབྱུང་ངོ༌། །གནས་པའམ་སའི་དགའ་བ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་ལས། དུས་ལན་ཅིག་ན་དཔྲལ་པར་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་བྱུང་བའི་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་འཆར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཤར་བ་དེ་ཡང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པར་གྱུར་ན། ཕྱིན་ཆད་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། སྐབས་དེར་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་སོགས་པ་མ་ཐོབ་བོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་དུས་ལན་ཅིག་ན་སྙིང་གར་ཐིག་ལེ་བརྟན་པ་ལས་མཆོག་དགའ་སྐྱེ་བ་སོགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བུའི་དགའ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རབ་གནས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ། དོན་དམ་བསྡུས་པ་རྗེས་འབྲང་དང་ བཅས་པ་ནི། གཙུག་ཏོར་དུ་ཁུ་བ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང༌། ནོར་བུ་ལས་འཕོ་བ་ནི་མྱང་འདས་ཡིན་ལ། འདིར་ནོར་བུ་ལས་མི་འཕོ་ཞིང༌། གཙུག་ཏོར་ཁོ་ནར་གནས་པ་ཡང་མིན་ཏེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འགེངས་པར་བྱེད་པས་རབ་གནས་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་མིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་ལ། འབྲོ་འགྱུར་དང༌། དཔལ་འཛིན་དགའ་བའི་མདོར་བཤད་ལས་ནི། རབ་ཏུ་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་འདོན་པར་སྣང་ཞིང༌། འགའ་ཞིག་ཁུ་བ་འཕོ་བ་ནི་མྱང་འདས་ཡིན་པས། མྱ་ངན་འདས་ལ་རབ་གནས་མིན། །ཞེས་འདོན་པའང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་བཤད་ན་བདེ་སྟེ། ཁུ་བ་འཕོ་བ་ནི་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་སྟོབས་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མྱང་འདས་ཀྱི་མིང་བཞག་པ་སྟེ། ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་དགའ་མི་འཕོ་བ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་ཤིང་འགྱུར་བ་མེད་པས། འཕོ་བའི་མྱང་འདས་མ་ཡིན་ལ། ཆགས་བྲལ་གྱི་མཐའ་ལས་འདས་ནས། བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བ། དོན་དམ་ཁྱབ་བདག་གི་ངོ་བོ་སྟེ་འདྲིས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་དངོས་སུ་མཚོན་པའམ། མཚོན་པའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །ཁྱབ་བདག་ནི་གཙོ་བོའི་དོན་སྟེ། ཆོས་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྲེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར། བརྟེན་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་སྤངས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་སོ། །ཞེས་ཏེ་དང་པོར་མྱང་འདས་མིན་ཞེས་པས་མྱང་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལ་མི་གནས། སྐབས་འདིར་མྱ་ངན་འདས་རབ་གནས་ཞེས་པས་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁུ་བ་ཟླ་འཆར་གཙུག་ཏོར་དུ། །རྫོགས་པ་གསང་བའི་མཚོ་སྐྱེས་ལ། །བཅུ་དྲུག་ཆ་གང་དེ་ནོར་བུའི། །པདྨར་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོར་གནས། །དེ་སྟེང་འཕོ་བའི་དུས་སུ་འགྱུར། །ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་འོངས་པ་ན། །འདོད་ཆགས་བྲལ་བས་གནམ་སྟོང་ལ། །ཉི་མ་མཛོད་སྤུའི་གནས་སུ་འགྲོ །དེ་ཡི་ཆ་ཤས་ བཅུ་དྲུག་མ། གཙུག་ཏོར་པདྨར་སོན་པའོ། །ཟླ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །ཆགས་པའི་བདེ་ལ་ཆགས་བྲལ་ཕྱིར། །ཞེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བ་ནི་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་སྟེ། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཚེས་གཅིག་ནས་ཟླ་བའི་ཆ་དང་པོར་ཤར་བ་ནས། བཅོ་ལྔ་པ་ལ་ཆ་བཅོ་ལྔ་རྫོགས་ཏེ་ཉེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཉ་གང་པ་དེ་ཉིད་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གནས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཙུག་ཏོར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆ་དང་པོ་ཤར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་མགྲིན་པའི་ཡས་མཐའ་ཚུན་ཆད་དུ་ཆོས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ཏེ། དགའ་བ། བཟང་པོ། རྒྱལ་བ། སྟོང་པ། རྫོགས་པ་རྣམས་ལ་ཨཾཾཾ་ཨིཾ་རྀ༵ཾ་ཨུཾ་ལྀཾ་རྣམས་འཆར་བ་ནམ་མཁའ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་མུན་པ་བསལ་བ་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་ཅན་དེ་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །མགྲིན་པ་ནས་ལྟེ་བའི་ཡས་མཐའི་བར་ལ། ཚེས་དྲུག་ནས་བཅུའི་བར་ཏེ། དགའ་བ་སོགས་ལྔ་ལ་ཨཾཾ་ཨེཾ་ཨཾར་ཨོཾ་ཨཾལ་རྣམས་འཆར་བ་འབྱུང་བ་ལྔའི་མུན་པ་བསལ་བ་རྡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་དགའ་སྐད་ཅིག་མ་ལྔ་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟེ་བ་ནས
Chinese
是故以语、意和四种智慧来区分，则成为十六种。由于分类不同，所以应当区分，不要混淆。此处实际上说的是将四喜与六脉轮结合的方式，是具有刹那区分的。另一种也顺便提及了。如果不能区分四喜的刹那和地，就无法区分续部中众多词语的含义。一些印度人和许多藏族学者也只是给出各种不确定的解释。因此，在此处获得确定性的认识至关重要。也就是说，具有刹那相的四喜是：依赖自身身体的瑜伽，拙火每燃烧一次，明点融化一次，完整的情况每次都会发生。首先是成熟灌顶的时候，以及生起次第和圆满次第的许多阶段。即使与业手印结合的一次行为中，也会完整地出现这样的四喜和十六喜，以及上升和下降的次第。安住或地的喜乐是：通过长时间修习圆满次第，在某个时刻，从额头明点稳固融化而产生的喜乐，会生起一种具有安乐体验的智慧。一旦生起，稍微稳固，之后就不会消失。那时还没有获得极喜地等。之后，通过长时间的习惯，在某个时刻，从心间明点稳固而生起胜喜等。同样，也应该将其应用于其他情况来理解。同样，这些子的喜乐，在此处是关于安住等意义的。究竟的总结，包括随行的是：明点完全安住在顶髻，以及从摩尼宝中转移是涅槃。但在此处，不是从摩尼宝中转移，也不是只安住在顶髻。因为阿瓦都提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）反复被充满，所以既不是安住也不是涅槃。这样解释道。在仲译师和吉祥持喜的经部释中说：不住涅槃。似乎是这样念诵的。有些人念诵道：明点转移是涅槃，因此涅槃不是安住。然而，如果这样解释的话，
English
Therefore, distinguishing by speech, mind, and the four wisdoms, it becomes sixteen. Since the classifications are different, they should be distinguished and not confused. Here, what is actually being said is the way to combine the four joys with the six chakras, which has momentary distinctions. The other is also mentioned in passing. If one cannot distinguish between the moment and the ground of the four joys, one will not be able to distinguish the meaning of the many words in the tantras. Some Indians and many Tibetan scholars also only give various uncertain explanations. Therefore, it is crucial to gain certainty in this place. That is to say, the four joys that have the characteristic of moments are: depending on the yoga of one's own body, each time tummo burns, bindu melts once, and the complete situation occurs each time. First, at the time of the ripening empowerment, and also in many stages of the generation stage and completion stage. Even in one action combined with karma mudra, such four joys and sixteen joys, as well as the order of rising and falling, will occur completely. The joy of abiding or ground is: through prolonged practice of the completion stage, at some point, the joy arising from the stable melting of bindu on the forehead will give rise to a wisdom that has the experience of bliss. Once it arises and becomes slightly stable, it will not disappear thereafter. At that time, the ground of supreme joy, etc., has not yet been attained. Thereafter, through prolonged habituation, at some point, the joy of special joy arising from the stable bindu in the heart, etc. Similarly, it should also be applied to other situations to understand. Similarly, these joys of the son, here are about the meaning of abiding, etc. The ultimate summary, including the retinue, is: the bindu completely abides in the crown, and the transfer from the mani jewel is nirvana. But here, it is not transferred from the mani jewel, nor does it only abide in the crown. Because the avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is repeatedly filled, it is neither abiding nor nirvana. This is how it is explained. In the translation of Dro and the explanation of the Joy Sutra of Paldrin, it says: Not abiding, nirvana. It seems to be recited in this way. Some recite: The transfer of bindu is nirvana, therefore nirvana is not abiding. However, if explained in this way,
Chinese
即，精液的转移是因为耗尽了身体的元素力量，因此被称为涅槃。俱生喜不转移，是因为菩提心安住于金刚宝中，不会改变，所以不是转移的涅槃。超越了无欲的边际，极乐的大欲滴不变，是真如遍在的主体，以熟悉的方式真实地象征着它，或象征它的独特原因。遍在的主体是主的意思，因为与法性没有区别。由于无分别的自性，远离了贪欲，依靠不转移的明点的快乐，舍弃了轮回的边际，安住于涅槃。也就是说，首先说不是涅槃，所以不住于涅槃的边际。这里说涅槃安住，所以不住于轮回的边际。第二，精液如新月在顶髻，圆满如秘密的莲花中，十六分之一安住于宝莲花中的金刚顶端。其上在转移时会变化，当黑月的第一天到来时，因离欲而天空空虚，太阳前往眉间的处所。其十六分之一，到达顶髻莲花。被称为月亮消退，因为离欲而贪着快乐。也就是说，菩提心精液是产生一切快乐的月亮。在外，从初一开始，月亮的第一部分出现，到十五日，十五部分圆满而接近，其第十六部分，就是满月本身，只停留一瞬间。同样，从顶髻开始，菩提心的第一部分出现，直到喉咙的上端，从一到五的法，即喜、善、胜、空、圆满，出现ཨཾཾཾ་ཨིཾ་རྀ༵ཾ་ཨུཾ་ལྀཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），消除虚空、风、火、水、土的黑暗，具有黑暗的功德，那五个喜悦的刹那将会出现。从喉咙到肚脐的上端之间，从初六到初十，喜等五者出现ཨཾཾ་ཨེཾ་ཨཾར་ཨོཾ་ཨཾལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），消除五大元素的黑暗，尘埃功德的自性之最胜，五个喜悦的刹那将会出现。从肚脐到
English
That is, the transference of semen is said to be nirvana because it exhausts the powers of the elements of the body. The co-emergent joy that does not transfer is not the nirvana of transference because the mind of enlightenment abides in the vajra jewel and does not change. Having transcended the limit of detachment, the great desire drop of bliss does not change, it is the essence of the true pervasive lord, and it actually symbolizes it in a familiar way, or it is the unique cause of symbolizing it. The pervasive lord means the chief, because there is no difference from the dharma nature. Because of the nature of non-discrimination, it is free from craving desire. Relying on the bliss of the unchanging drop, abandoning the limit of samsara, it abides in nirvana. That is, first, it is said that it is not nirvana, so it does not abide in the limit of nirvana. Here it is said that nirvana abides, so it does not abide in the limit of samsara. Second, semen is like the rising moon in the crown, perfection is like the secret lotus, the sixteenth part abides in the vajra tip of the jewel lotus. Above that, it changes at the time of transference, when the first day of the dark moon comes, the sky is empty due to detachment, and the sun goes to the place of the brow. Its sixteenth part reaches the crown lotus. It is said that the moon wanes, because it is detached from attachment to bliss. That is, the bodhicitta semen is the moon because it produces all bliss. Outwardly, from the first day, the first part of the moon appears, and on the fifteenth day, the fifteen parts are completed and close, and the sixteenth part is the full moon itself, which stays only for a moment. Similarly, starting from the crown, the first part of the mind of enlightenment appears, up to the upper end of the throat, from one to five dharmas, namely joy, goodness, victory, emptiness, and perfection,ཨཾཾཾ་ཨིཾ་རྀ༵ཾ་ཨུཾ་ལྀཾ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning）appear, eliminating the darkness of space, wind, fire, water, and earth, possessing the qualities of darkness, those five moments of joy will appear. From the throat to the upper end of the navel, from the sixth to the tenth day, the five joys and so on appearཨཾཾ་ཨེཾ་ཨཾར་ཨོཾ་ཨཾལ་（Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning）, eliminating the darkness of the five elements, the supreme nature of the qualities of dust, the five moments of joy will appear. From the navel to