Tibetan
་ཤེས་དེ་དག་ཀྱང་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་དང༌། ཕྱོགས་དེ་ནས་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་མ་གྲངས་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་རང་ཤར་བའི་བདེ་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་ཆགས་པའི་བདེ་བ་དང༌། གཏུམ་མོའི་དྲོད་འབར་བའི་བདེ་བ་དང་ནང་གི་བདེ་བས་ཚིམ་སྟེ། བཟའ་བཏུང་གོས་སོགས་ ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་དང༌། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གཡོ་ཞིང་འདར་བའི་བདེ་བ་དང༌། བདེ་སྡུག་མཐོ་དམན་ཐམས་ཅད་མགོ་སྙོམ་པར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལྔ་བཟང་ངན་གྱི་དབྱེ་བ་སོགས་མི་རིག་པར་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ཀྱི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་རབ་ཏུ་ནུབ་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་རྟགས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་གྱི་རིགས་ལས་སྟོང་གཟུགས་མཐའ་དག་གིས། རང་སྟོབས་སུ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་བཟློག་གི་དགའ་བ་བཞིའམ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པར་དྲངས་པ་ན་རྗེས་དྲན་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རྗེས་དྲན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང༌། སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་དགའ་བཞི་འདྲེན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་གཞུང་དོན་ནི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཤེས་རབ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཁྱུད་པའི་རྐྱེན་གྱིས། རྗེས་ཆགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་བཞུ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩ་འཁོར་གྱི་པདྨར་སོན་པའི་དུས། རྩ་འཁོར་དེ་དག་ཏུ་སོན་པའི་ཟླ་བ་གཡོ་བའི་བདེ་བ་ཤར་བ་ན། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནོར་བུའི་གནས་དེ་ཉིད་དུ་རླུང་མི་གཡོ་ཞིང་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བར་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་མས་བརྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙུག་གཏོར་གྱི་བར་དུ་བགྲོད་པར་བྱའོ། །རྒྱ་བོད་མང་པོས་འདིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་བརྟན་པར་བཞེད་ཀྱང༌། ཡན་ལག་འདི་གཉིས་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་མཐུན་ཙམ་དུ་འགྱུར་མོད། ཟླ་བ་གཡོ་བ་ཞེས་གསུངས་པས། གཞུང་དོན་ནི་མིན་ནོ། །ཐབས་གང་གི་མི་འགྱུར་བར་སྒོམ་སྙམ་ན། ལུས་ཀྱི་རྩ་རྐྱང་མ་དང་བཤང་བའི་རྩར་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་སྒོམ་པ་དང༌། ངག་རོ་མ་དང་གཅི་བའི་རྩར་དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་གསུང་གི་སྤྲོ་བ་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་རྣམས་སྒོམ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་པོ་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་སྤྲོ་བ་དུང་ཅན་མའི་རྩ་ལ་སྒོམ་པས་སོ། །འདིར་དོན་དམ་བསྡུས་པ་ལས། སྐུའི་རྩ་དཔྲལ་བ་སོགས་སུ་ གསུངས་པ་ཡང་སྤྱིར་སྐབས་འདིར་ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། ཡེ་ཤེས་དུང་ཅན་མ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཟླས་དྲངས་པར་མི་ལེགས་ཏེ། དུང་ཅན་མ་ནི་ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་དྷཱུ་ཏཱིའི་མས་སྣ་ཐམས་ཅད་ལ་འཆད་དགོས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཁོ་ན་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་སྨོས་པར་རྩ་ཙམ་སྨོས་པ་ལ་རྒྱུད་འདིར་རོ་རྐྱང་སོགས་ལ་གཙོ་བོར་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཞུང་ཚིག་འདིས་བསྟན་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་དཔྲལ་སྙིང་གསང་གསུམ་ཡིན་ན། གསང་འཁོར་དུང་ཅན་མར་འདུས་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུས་པས། རྡོ་རྗེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ཟློས་བུ་ཅན་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་མ་ལ་ཆགས་པས་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་གཙུག་ཏོར་ནས་འོང་ནས། རིམ་པས་མགོ་བོ་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་སོགས་ལས་རྒྱུད། རྫོགས་པའི་གནས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་མན་ཆད་དུ་ཞུགས་ཤིང་སོང་བ་རྣམས། མི་འཛག་པར་འཆིང་བའི་ཐབས་ནི་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་སམ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་སོགས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ཏེ། དམ་པའི་དོན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསང་བར་འོང་པ་ན། འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེར་མཆེད་པ་ལ། མཉམ་པར་བཞག་པས་བཟུང་བ་དང་བཟློག་པ་དང་ཁྱབ་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདི་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྲུང་བ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིས། །སྐྱེ་བ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཚོགས་ནི་ཡང་དག་རྫོགས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་དང༌། ནཱ་དའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིང་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དགོས་པ་དེ་སྲིད་དུ། ལས་དང་པོ་པའི་སྐབས་ཡིན་ལ་ ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་སྤངས་ནས། རླུང་གི་བྱེད་བཅིངས་ཁོ་ནས་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་དེ་དང་མཚུངས་ཏེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལའོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པ་དག་ལ་ནི། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁོ་ནས། དེ་དག་བྱེད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དབུ་མའི་ནང་དུ་གཞུག་པར་ནུས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་མ་ཅན
Chinese
那些知识也是欲乐的十种状态，并且从那个方面来说也是相同的情况，即：无数智慧母的影像自然显现的安乐，以及对那些影像心不摇动而产生的贪恋的安乐，还有拙火温暖燃烧的安乐和内心安乐满足，从而对饮食衣服等没有贪求的安乐，以及所有脉、气、明点剧烈摇动和颤抖的安乐，还有所有苦乐高低都变得平等时的安乐，以及五种妙欲好坏的区分等变得无法认知时的安乐，还有从外境显现和分别念完全消失而产生的安乐智慧。而且，这十种征相的每一种，都从各自的种类中，以所有空色，凭借自身的力量，以顺生逆转的方式，完整地引生四喜或十六喜，那时忆念就会变得完整。对此，忆念的自性是：无论有无其他道友手印，仅凭空色本身就能真实引生融乐、不变的四喜的道路。对此，经文的要义是：以事业手印等自己智慧母的三种姿态拥抱为缘，由随顺贪恋的拙火燃烧所融化的菩提心，在金刚宝脉轮的莲花中成熟之时，在那脉轮中成熟的月亮摇动的安乐生起时，以瑜伽士的力量，在那宝珠的处所，观修风不摇动，明点不变动。然后，以下面稳固的方式，向上行进到顶髻之间。许多印度和藏族人都认为这能稳固三摩地的支分，但是这两个支分因为方向相同，所以只能变成方向一致而已。因为说了月亮摇动，所以不是经文的要义。如果想知道用什么方法才能观修成不变，那么，就是阻止身体的左脉和粪便脉的气的运行，观修身金刚的欢喜，以及阻止语的右脉和尿脉的气的运行，以同样的方式观修语金刚的欢喜，以及在心的命脉中脉里，以同样的方式观修意金刚的欢喜，以及将身语意这三金刚完全合一，在智慧金刚的欢喜，在骨髓脉中观修。在这里
English
Those knowledges are also the ten states of desire, and from that aspect, the situation is the same, that is, the bliss of the self-arising images of countless wisdom mothers, and the bliss of attachment arising from the unwavering mind towards those images, and the bliss of the burning warmth of the fierce fire, and the satisfaction of inner bliss, thereby the bliss of being free from craving for food, clothing, etc., and the bliss of all the channels, winds, and bindus intensely moving and trembling, and the bliss when all happiness and suffering, high and low, become equal, and the bliss when the distinction between the five desirable qualities, good and bad, etc., becomes unrecognizable, and the wisdom of bliss arising from the complete disappearance of external appearances and discriminations. Moreover, each of these ten signs, from its own kind, with all empty forms, by its own power, in the manner of arising and reversing, fully draws forth the four joys or sixteen joys, at which time the recollection becomes complete. Regarding this, the nature of recollection is: whether there are other companion mudras or not, the path by which the empty form itself can actually draw forth the four joys of melting bliss and immutability. Regarding this, the essential meaning of the text is: with the embrace of the three forms of one's own wisdom mother, such as the action mudra, as the cause, when the bodhicitta melted by the burning of the fierce fire of attachment matures in the lotus of the vajra jewel channel wheel, when the bliss of the moving moon that has matured in those channel wheels arises, with the power of the yogi, in that place of the jewel, one should meditate on the wind not moving and the bindu not changing. Then, in the manner of being stable below, one should proceed upwards to the crown of the head. Many Indians and Tibetans think that this can stabilize the limb of samadhi, but because these two limbs have the same direction, they can only become consistent in direction. Because it is said that the moon moves, it is not the essential meaning of the text. If one wonders by what method one can meditate on immutability, then, it is by stopping the movement of the wind in the left channel of the body and the channel of excrement, meditating on the joy of the body vajra, and by stopping the movement of the wind in the right channel of speech and the channel of urine in the same way, meditating on the joy of the speech vajra, and in the central channel of the mind, in the same way, meditating on all the joys of the mind vajra, and by perfectly uniting these three vajras of body, speech, and mind, meditating on the joy of the wisdom vajra, in the marrow channel. Here
Chinese
《大印空点》中说，关于身之脉在额头等处，虽然一般来说此时关系非常密切，但以所说的“智慧明妃”来类比是不好的。因为明妃必须解释为从肚脐以下到督脉的所有末端，而不是只安住于金刚宝，而且没有提到身语意的轮，只提到脉，因为在此续中，主要以乐空等著称。如果此文所说的身语意三者是额、心、密三处，那么密轮就包含在明妃中，因此意就包含在智慧中，这样金刚四者的区分就变得重复了。由于对智慧母的贪恋，融化的明点从顶轮而来，逐渐经过头部即顶轮等处，进入并流向圆满处即密轮以下的所有地方。不让它漏掉的束缚方法，不是身体的姿势或风的运作等，而是殊胜意义的运作。那又是什么呢？当菩提心来到密处时，即使没有努力，空色的显现也会大大扩展，通过等持可以控制、逆转和遍布。这本身就是戒律的集合，是智慧和福德的因。就像根本续中所说：在莲花中安放金刚杵，不要散布菩提心。三界一切众生的佛身都应观想。仅仅通过这种守护，在此生就能成佛。戒律的集合完全圆满，完全具备福德和智慧。这样，首先依赖于身体的姿势和那达的运作，即束缚风的运作，直到必须进行束缚等行为时，那是最初修行者的阶段。舍弃身体的姿势，仅仅通过风的姿势来进行行为的阶段也大致相同，即对于分别收摄和安住于禅定支分的瑜伽士们来说。对于非常熟悉生起次第的人来说，仅仅通过有相的等持，就可以做到那些，但却不能进入中脉之中。具有先生起次第者。
English
In the "Great Seal Drop" it says that although the body's channels are very closely related to the forehead, etc., in general at this time, it is not good to draw an analogy with the so-called "Wisdom Consort." Because the Consort must be explained as all the ends of the dhūti below the navel, not just dwelling in the vajra jewel, and without mentioning the wheels of body, speech, and mind, only mentioning the channels, because in this tantra, it is mainly known for bliss and emptiness, etc. If the three of body, speech, and mind indicated by this text are the three places of forehead, heart, and secret, then the secret wheel is included in the Consort, so the mind is included in wisdom, so the distinction of the four vajras becomes repetitive. Because of attachment to the wisdom mother, the melting bindu comes from the crown chakra, and gradually passes through the head, that is, the crown chakra, etc., and enters and flows to all places below the completion place, that is, the secret wheel. The method of binding it without leaking is not the body's posture or the operation of the winds, etc., but the operation of the supreme meaning. And what is that? When the bodhicitta comes to the secret place, even without effort, the appearance of emptiness and form will greatly expand, and through samadhi, it can be controlled, reversed, and pervaded. This itself is the collection of discipline, the cause of wisdom and merit. As it is said in the root tantra: Having placed the vajra in the lotus, do not spread the bodhicitta. The Buddha bodies of all beings in the three realms should be visualized. By this protection alone, one can become a Buddha in this life. The collection of discipline is completely perfected, and is fully endowed with merit and wisdom. Thus, at first, relying on the body's posture and the operation of nāda, that is, the operation of binding the winds, until it is necessary to perform actions such as binding, that is the stage of the initial practitioner. Abandoning the body's posture, the stage of performing actions only through the posture of the winds is also roughly the same, that is, for the yogis who separately gather and abide in the limbs of meditation. For those who are very familiar with the generation stage, those can be done only through the samadhi with signs, but they cannot enter into the central channel. Those who have the prior generation stage.