Tibetan
་ཨ་ཝ་དྷུ་ཏཱིའི་ནང་ནས་འགྲོ་ཞིང་འོང་བར་བྱེད་ཅེས་པས་ནི། འཁོར་ལོའི་བར་ བར་གྱི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ལ་གཞི་འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྲོ་འོང་མི་བྱེད་པའི་དོན་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲོ་འོང་གཏན་ནས་མི་བྱེད་པ་མིན་ཡང༌། རྩ་དེས་རླུང་དེ་ལ་དབང་མི་སྒྱུར་བའི་དོན་ནོ། །དོན་མཚན་བདུན་པ་ཐུར་སེལ་འགྲོ་འོང་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་འབབ་པ་ནི། །འབྱུང་དང་དེ་ནི་འཇུག་པ་དག །བསྡུད་དང་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །དུང་ཅན་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་འབབ་པའོ། །འདི་རྣམས་བུད་མེད་བདེ་བ་ལས། །ཁུ་བའི་དུས་ལ་ཁྲག་འབབ་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གསང་གནས་དང༌། ནོར་བུའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་རྩ་འཁོར་ཏེ་གསུམ་ལ། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་ཁམས་དང་རླུང་གི་རིམ་པས། ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ནི་བསྡུད་པའི་རིམ་པ་དང༌། ཐུལ་སེལ་དེ་ནི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ན། སེམས་ངག་ལུས་ཏེ་སྐྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱིས་འབབ་པའོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བར་མུན་རྡུལ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་སྙིང་སྟོབས་གཙོ་བོ་དང༌། གསང་བར་མུན་རྡུལ་གཉིས་ལས་རྡུལ་གཙོ་བོ་དང༌། ནོར་བུར་མུན་པ་ཁོ་ན་ལྷག་པར་སྤྱོད་དོ། །སྙིང་སྟོབས་ལུས། རྡུལ་ངག །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་ཞིང༌། ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་འཚོགས་པ་ལས། ལུས་ངག་ལ་ཐིམ་པས་གཉིས་ཚོགས་ཙམ་དང༌། ངག་སེམས་ལ་ཐེམ་པས་གཅིག་པུར་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ལས་ངག་སྐྱེས་པས་གཉིས་ཚོགས་དང༌། ངག་ལས་ལུས་སྐྱེས་པས་སུམ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བ་ནི། དཔེར་མཚོན་ན། འཆི་བའི་ཚེ་ལུས་ཕུང་ཁམས་རགས་པ་རླུང་ལ་ཐིམ། རླུང་ཡང་འཆི་སེམས་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། ཡང་འཆི་སེམས་ལས་བར་སྲིད་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན་དང༌། དེ་ལས་རགས་ལུས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་ཚུལ་གྱིས་འབབ་པ་འདི་ནི། དུང་ཅན་མ་ནས་འབབ་པ་ཡིན་པས། ལྟེ་བ་ནས་ནི་ལྟེ་བའི་དབུས། །དུང་ཅན་མར་ནི་འགྲོ་དང་འོང། །ཞེས་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་སྟེང་གི་ རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་ཚེ། ཐུར་སེལ་ནང་དུ་འཇུག་ལ། སྟེང་རླུང་ནང་དུ་འོང་བའི་ཚེ་ཐུར་སེལ་ཕྱིར་འགྲོའོ། །འཁོར་བའི་དུས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚེ། མཉམ་པར་ཁ་སྦྱར་དུ་འཆི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །བུད་མེད་ལ་ཆགས་པའི་བདེ་བའི་དུས་ནི་སྐྱེས་པ་ལ། དུང་ཅན་མ་དེ་ཉིད་ཁུ་བ་འབབ་པའི་རྩར་འགྱུར་ཞིང༌། དེའི་དུས་སུ་
Chinese
所謂“在阿瓦都提中行走往來”，指的是在脈輪之間的阿瓦都提中，作為基礎的脈輪在靜止的狀態下不進行往來。雖然並非完全不進行往來，但意思是那根脈不會支配那個氣。第七個意義是關於下泄氣的往來的闡述：臍、密、寶生蓮，身語意皆降臨。出與彼入皆，具攝與生之自性。具輪之人皆，下泄氣降臨也。此等乃婦女樂，精之時血降也。這指的是，在臍輪的壇城、密處、寶生蓮的脈輪這三者中，通過身語意的界和氣的次第，下泄氣向外產生是收攝的次第，而當下泄氣向內進入時，由意語身，即具有產生的自性而降臨。也就是說，在臍部集合了暗、塵、力三者，其中以力為主；在密處，暗塵二者中以塵為主；在寶生處，則特別只運用暗。力是身，塵是語，暗是意的法性。身語意三者聚集在一起，身融入語時，僅僅是二者聚集；語融入意時，則變為單一。從意產生語時，是二者聚集；從語產生身時，則變為三者聚集。舉例來說，死亡之時，粗大的身體元素融入氣，氣也融入死心的狀態，然後從死心產生中陰氣的自性，再從那裡形成粗大的身體。像這樣，所有眾生的下泄氣以往來的方式降臨，這是從具輪母（子宮）降臨的緣故。因此，應當結合“從臍至臍中，往來於具輪母”。此外，當上方的氣向外流動時，下泄氣向內進入；當上方的氣向內流動時，下泄氣向外流動。在輪迴的時期是這樣，但在瑜伽士禪修時，必須平等地結合而死去。在婦女貪戀的安樂之時，對於男子來說，具輪母就變成了精液流出的地方，在那時
English
The phrase "going and coming within the Avadhuti" refers to the fact that in the Avadhuti between the chakras, the base chakra does not go and come in a stationary state. Although it is not that there is no going and coming at all, it means that that channel does not control that wind. The seventh meaning is the explanation of the going and coming of the downward-clearing wind: On the lotus of the navel, secret place, and jewel, body, speech, and mind descend. Coming forth and entering, possessing the nature of gathering and generating. For all beings with a conch, the downward-clearing wind descends. These are the pleasures of women, and blood flows at the time of semen. This means that in the mandala of the navel, the secret place, and the chakra of the jewel lotus, the three, through the elements of body, speech, and mind and the order of winds, the outward emergence of the downward-clearing wind is the order of gathering, and when that downward-clearing wind enters inward, it descends with the nature of generating, which is mind, speech, and body. That is, in the navel, darkness, dust, and strength are gathered, with strength being the main one; in the secret place, dust is the main one of the two, darkness and dust; and in the jewel, only darkness is especially used. Strength is body, dust is speech, and darkness is the dharma of mind. When the three, body, speech, and mind, gather together, when body dissolves into speech, it is only a gathering of two; when speech dissolves into mind, it becomes one. When speech arises from mind, it is a gathering of two; when body arises from speech, it becomes a gathering of three. For example, at the time of death, the gross body elements dissolve into wind, and wind also dissolves into the state of dying mind, and then from the dying mind arises the nature of the intermediate state wind, and from that the gross body is formed. In this way, the downward-clearing wind of all beings descends in a manner of going and coming, and this is because it descends from the conch-bearing mother (uterus). Therefore, it should be combined with "From the navel to the center of the navel, going and coming to the conch-bearing mother." Furthermore, when the upper wind goes out, the downward-clearing wind enters in, and when the upper wind comes in, the downward-clearing wind goes out. This is the case during the time of samsara, but during the meditation of a yogi, it is necessary to die in equal union. At the time of the pleasure of attachment to women, for men, the conch-bearing mother becomes the place where semen flows out, and at that time
Tibetan
བུད་མེད་ལ་ནྀ་ཁྲག་འབབ་བོ། །འདིར་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྲོག་ཐུར་གཉིས་ཀར་དང་པོར་འགོ་རྩོམ་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལ། འཁོར་ལོ་གཅིག་ཁོ་ནར་འདོད་པ་དང༌། སྟེང་བལྟ་འོག་བལྟའི་རིམ་པ་གཉིས་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐུར་སེལ་གྱི་སྐབས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའོ་ཞེས་འདོད་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་བར་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ༌། །དོན་ཚན་བརྒྱད་པ་རྩ་དྲུག་པོ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཤེས་རབ་ཐབས་དངོས་ཡན་ལག་གིས། །སྟེང་དུ་གཡས་དང་གཡོན་དག་དང༌། འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་འབབ་པ་དང༌། །རྡུལ་དང་ཁུ་བ་འབབ་པ་དག །ཅེས་པ་སྟེ་ཡན་ལག་གིས་ཞེས་པ་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་སྟེང་དུ་གཡས་རོ་མ་མེ་དང༌། གཡོན་རྐྱང་མ་ཆུ་གཉིས་རིམ་པས་ཐབས་ཤེས་དང༌། འོག་ཏུ་རྒྱབ་བཤང་བའི་རྩ་ས་དང༌། མདུན་གཅི་བའི་རྩ་རླུང་གཉིས་པོ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱར་བ་དང༌། དབུས་སུ་རྡུལ་དང་ཁུ་བ་འབབ་པ་དག །ཁུ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་རྡུལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོའི་དབྱེ་བས་སོ། །འདི་ནི་འབྱུང་བ་ཁམས་དྲུག་ལུས་བསམ་གྱི་དབྱེ་བས་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཡིན་པས། གོང་གི་ཐབས་ཤེས་རིགས་དྲུག་དང་སྦྱོར་ཚུལ་མི་འདྲའོ། །དེ་ལ་སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་གཡས་གཡོན་ལ་སུམ་སྒྲིགས་དང༌། འོག་གི་རྩ་གསུམ་སུམ་འཛོམ་གྱི་ཚུལ་ལམ་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་སུམ་སྒྲིགས་སུའང་དོན་གྱིས་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རོ་རྐྱང་གཉིས་པོ་གཡས་གཡོན་ལྷོ་བྱང་གི་རིམ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། བཤང་བའི་རྩ་དབུས་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་རྒྱབ་ལ་ཉེ་བས་ནུབ་ཀྱི་རྩ་དང༌། གཅི་བ་ དང་ཁུ་བའི་རྩ་གཉིས་མདུན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་འཁྱོགས་མཉམ་པ་གཡས་གཡོན་སོ་སོར་བཟུང་བ་ཡིན་ཀྱང་གཅི་བའི་རྩ་མདུན་གྱི་ཕྱི་ལ་ཉེ་བས་ཤར་གྱི་རྩར་བྱ་ལ། ཁུ་བའི་རྩ་ནི་གཅི་བའི་རྩ་ལས་ཅུང་ཟད་ནང་དུ་ཕྱོགས་པས་འོག་དབུས་ཀྱི་རྩར་དོན་གྱིས་འགྱུར་རོ། །གཅི་བའི་གཡོན་དང་ཁུ་བའི་གཡས་སུ་བཤད་པ་འདི། སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་དེ་ལྟར་ངེས་ལ། ཡང་བོད་དུ་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་གཞུང་ལས་བཤད་ཁུངས་གསལ་པོ་མ་མཐོང་ཡང༌། བུད་མེད་ལ་དེ་གཉིས་གོ་བཟློག་པའོ་ཞེས། དམ་པ་འགའ་ཞིག་གསུང་པ་ལྟར་ཡིན་པར་སེམ་མོ། །དེས་ན་འོག་གི་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་ལ་སྐབས་ཐོབ་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བས། དུས་ཞབས་པ་ཆུང་བས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཁུ་བ་འབབ་པ་དབུས་སུ་བཤད་པ་ཡང་མ་ནོར་བར་སེམ་མོ། །དེ་ཡང་ཕོ་མོ་གང་རུང་གཅིག་གི་ལུས་ལ་ཨ་ཝ་དྷཱུ
Chinese
妇女会出血。这里说脐轮是命脉和下行气二者最初开始的地方。对此，有人认为只有一个脉轮，有人认为有向上看和向下看两种次第，还有人认为在下行气消除的时候，脐是脐下四指。虽然有三种观点，但中间的观点最好。第八个要点是将六脉结合为方便和智慧：智慧方便实物支，上为右与左清净，下为排泄小便流，精和血流诸如此。所谓“以支”就是“以区分”的意思。也就是，上面右边的罗玛是火，左边的江玛是水，这两个依次是方便和智慧。下面，后面排泄大便的脉是地，前面排泄小便的脉是风，这两个结合为方便和智慧。中间，精和血流诸如此。精是虚空，血是智慧的界，结合为方便和智慧。这样就是以智慧和方便的事物的区分。这是以地、水、火、风、空、识六界身体思维的区分来结合为方便和智慧，所以和上面的方便智慧六种不同，结合的方式也不同。对此，上面的三脉，左右是三合一，下面的三脉是三合一的方式，或者前后三合一也实际上存在。也就是，罗玛和江玛这两个，左右变成南北的次第。虽然说排泄大便的脉是中间，但因为靠近后面，所以是西方的脉。小便和精的二脉，虽然抓住前面方向弯曲相同，左右各自抓住，但小便的脉靠近前面的外面，所以作为东方的脉。精的脉比小便的脉稍微向内，所以实际上变成下中间的脉。这里说小便在左边，精在右边，这在男性的身体上是确定的。而且，虽然在翻译成藏文的续部经典中没有看到明确的说法来源，但是“女性的这两个是相反的”，我认为就像一些圣者说的那样。因此，下面的左右中间三个，根据情况的不同，认识也各不相同。因此，据说在杜夏巴琼瓦所著的注释中，说精流在中间也没有错。也就是说，无论男女，一个人的身体上，阿瓦都。
English
Women bleed. Here it is said that the navel chakra is the place where both the life force and the downward-moving energy first begin. Regarding this, some believe that there is only one chakra, some believe that there are two sequences of looking up and looking down, and some believe that when the downward-moving energy is eliminated, the navel is four fingers below the navel. Although there are three views, the middle view is considered the best. The eighth point is to combine the six channels into skillful means and wisdom: Wisdom skillful means object branch, Above is right and left pure, Below is excrement urine flow, Semen and blood flow such and so on. The so-called "by branch" means "by distinction." That is, above, the Roma on the right is fire, and the Jiangma on the left is water, these two are successively skillful means and wisdom. Below, the channel of excrement in the back is earth, and the channel of urination in the front is wind, these two are combined into skillful means and wisdom. In the middle, semen and blood flow such and so on. Semen is space, and blood is the realm of wisdom, combined into skillful means and wisdom. In this way, it is by the distinction of the objects of wisdom and skillful means. This is to combine skillful means and wisdom by distinguishing the six elements of earth, water, fire, wind, space, and consciousness of the body and mind, so it is different from the above six kinds of skillful means and wisdom, and the way of combining is also different. Regarding this, the three channels above, the left and right are three-in-one, and the three channels below are in the form of three-in-one, or the front and back three-in-one also actually exist. That is, these two, Roma and Jiangma, change the left and right into the order of south and north. Although it is said that the channel of excrement is in the middle, because it is close to the back, it is the western channel. The two channels of urination and semen, although they are grasped in the same curved shape in the front direction, each grasped on the left and right, the channel of urination is close to the outside of the front, so it is regarded as the eastern channel. The channel of semen is slightly inward from the channel of urination, so it actually becomes the lower middle channel. Here it is said that urination is on the left and semen is on the right, which is certain in the male body. Moreover, although the source of the clear statement has not been seen in the translated Tibetan tantric texts, "these two are reversed in women," I think it is as some holy people say. Therefore, the three of the lower left, right, and middle, the recognition varies depending on the situation. Therefore, it is said that in the commentary written by Dusha Pa Chungwa, it is not wrong to say that semen flows in the middle. That is, whether male or female, on one's body, Awadhu.