Tibetan
ཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས། དབུ་མ་ནས་གཡས་གཡོན་མཉམ་པ་སྟེ་མཉམ་རྒྱུའི་ཚུལ་དུ་འབབ་བོ་ཞེས་པ་སྟེ། དུས་སྦྱོར་གཅིག་ལ་དབུ་མའི་མཉམ་རྒྱུ་བསྡོམས་པས་འཕོ་མཚམས་སུ་རྩིས་ན། ང་དྲུག་རྐང་བཅས་སུ་ལོངས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་འདྲ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉིན་དང་མཚན་གྱི་ཞག་གཅིག་ལ་འབབ་པ་རྣམས་བསྡོམས་པས། བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞག་གཅིག་ལ་དྲུག་བརྒྱ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་དབུགས་རྒྱུ་བ་ལས། དྲུག་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་དོན་ལྔའི་ཚད་འདི་ཡིས། དམན་ཞིང་ཕྲི་བའི་དབུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས། གཡོན་རྐྱང་མ་དང༌། གཡས་རོ་མའི་རྩར་འབབ་བོ། །དེ་ཡང་སོ་གཉིས་ཆས་ཕྲི་བའི་དབང་ལས་དབུགས་རིལ་པོའི་ཚད་དུ་བཞག་ན། ཉི་ཁྲི་དགུ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རོ་རྐྱང་དུ་འབབ་པ་ཡིན་གྱི། སྤྱིར་འབྱུང་འཇུག་གི་གྲངས་ནི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉིད་རོ་རྐྱང་ནས་འབབ་བོ། །ཚུལ་དེས་རྩིས་ན་ཞག་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་དབུ་མའི་དབུགས་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ་ཞག་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ། ལོ་བརྒྱ་རྣམས་ལས་དབུ་མའི་དབུགས་ནི། ཕྱོགས་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ལོ་གསུམ་སྟེ། ཞག་སྟོང་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །འདིར་རྐང་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པའི་རྐང་པ་ནི་དབུགས་གཅིག་གི་བཞི་ཆའོ། །དོན་འདི་དག་ལ་སེམས་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བརླིང་པོ་ལ་འཁྲུལ་གཞི་བྱས་ཏེ། འཕོ་མཚམས་སུ་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་ལྷག་པོར་འདོད་པ་ནི། སྔ་མ་མང་པོ་ཞིག་དང༌། བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཏུ་གྲགས་པ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་སྟེ། འོན་ཀྱང་མི་འཐད་པར་རྟོགས་སླ་ལ། ཡང་འཕོ་བ་སྔ་མའི་འཇུག་དང་ཕྱི་མའི་སོ་ག །སུམ་ལྷག་རེ་མཉམ་རྒྱུར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་རགས་པའི་མཉམ་རྒྱུ་ནི་སུམ་བརྒྱ་རེ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་ལ། འདི་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཚད་མི་མཉམ་པར་ཐལ་ལོ། ཁ་ཅིག་དབུགས་རེ་རེའི་སོ་གཉིས་ཆ་དེ་འཕོ་བ་དངོས་ཀྱི་སྒང་ལ་མི་རྒྱུ་བར། འཕོ་མཚམས་ སུ་བསྡོམས་ཏེ་ང་དྲུག་རྐང་བཅས་རྒྱུ་བར་འདོད་པ་ཡང༌། ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེའི་མཚམས་སུ་དྲག་པོ་རྐང་བཅས་དང༌། ཞག་གཅིག་གི་མཐར་དྲུག་བརྒྱ་དོན་ལྔ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་དགོས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་དེ་གཉིས་ཐོབ་སྐལ་ཙམ་རྩིས་པ་ཡིན་ལ། འཕོ་མཚམས་ཀྱི་འདི་ནི་གཡས་གཡོན་ཕན་ཚུན་དུ་འཕོ་བའི་བར་དུ་མཉམ་རྒྱུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་ཡིན་པས། མི་འདྲའོ་སྙམ་ན་འདི་ནི་ཕྲ་མོའི་མཉམ་རྒྱུ་ངོས་མ་ཟིན་པའི་གཏམ་ཡིན་ཞིང༌། དབུགས་འབྱུང་འཇུག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་ལྷག་པའི་སྐྱོན་དང༌། འཕོ་བའི་དབུགས་དང་དབུ་མའི་དབུགས་རྣམས་ཡུན་རིང་ཐུང་དང་དངོས་པོ་སྦོམ་ཕྲ་མི་མཉམ་པའི་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རང་ལུགས་ནི་སོ་གཉིས་ཆ་དེ་ནི་དབུགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཅིང་དེ་ཡང་ཕྱོགས་ཅིག་ན་དུམ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པ་དང༌། དབུ་མའི་དབང་བྱས་པ་དང༌། དབུ་མའི་ཆ་དེ་ཉིད་སྣ་སྒོ་གཉིས་ནས་མཉམ་པར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། འཕོ་མཚམས་ཀྱི་འཕོ་བ་སྔ་མའི་འགོ་དང་ཕྱི་མའི་འཇུག་རྣམས་ལ། མཉམ་རྒྱུ་ལྟར་སྣང་བ་འབྱུང་བ་ནི་རགས་པའི་མཉམ་རྒྱུ་ཡིན་པས་འདི་དང་མི་གཅིག་གོ །དབུ་མའི་རླུང་འདི་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ཞིང༌། དཔེར་ན་སེང་ལྡེང་ལ་སེང་ལྡེང་གི་ཁུ་བས་ཁྱབ་ཅིང༌། སེང་ལྡེང་གི་སྡོང་དུམ་དང་པོར་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་གཞལ་ནས་སླར་ཆུ་ནང་དུ་བསྐོལ་ཏེ་ཁུ་བ་མཐའ་དག་བྱུར་ནས། ཤིང་དེ་ཡང་སྐམ་ལ། ཁུ་བ་དེ་ཡང་ཁན་དར་བསྐམས་ནས། སོ་སོར་འཇལ་བྱེད་ལ་གཞལ་ན། སེང་ལྡེང་དེ་ཁན་དའི་བརྗིད་གྱི་ཚད་ཙམ་གྱིས། སྔོན་ལས་ཡང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཤིང་གི་ཉི་ཤུ་ཆ་ཁན་དའི་བརྗིད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། སྔོན་ཉི་ཤུ་ཆའི་བཅུད་དེས་ཤིང་དེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །དེས་ན་འདིར་དབུ་མའི་དབུགས་དེ་ཡང༌། དབུགས་ཀྱི་ནང་ནས་ལོགས་སུ་སྟོན་པ་ཞིག་སྲིད་ན་སོ་གཉིས་ཆ་ཡོད་ཞེས་པ་ཡིན་གྱི། དུམ་བུར་ཆད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རོ་རྐྱང་གི་དབང་ བྱས་པའི་རླུང་གི་ལུས་ལ། དབུ་མས་དབང་བྱས་པའི་རླུང་གི་བཅུད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལམ་མ་སྒོམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དབུ་མའི་དབུགས་ཀྱི་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད། དུས་ཀྱི་འཆི་བ་ནི་འདི་ཁོ་ནའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིན་ལ། དུས་མིན་དུ་འཆི་བ་ཡང་འདིས་རྒྱུ་བྱས་ནས་རོ་རྐྱང་ལ་སྐྱོན་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་འདི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དོན་ཚན་ལྔ་པ་རྩ་དྲུག་གི་མིང་རིགས་བཤད་པ་ནི། སྟེང་དུ་གཡོན་གཡས་ཟླ་ཉི་མ། །རྐྱང་མ་ལུག་དང་སེར་སྐྱ་གཞན། །ཆུ་དང་མེ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །པདྨ་རིན་ཆེན་འཛིན་པར་འདོད། །འོག་ཏུ་བཤང་གཅི་འབབ་པ་དག །ས་དང་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཅན། །དབུས་མའི་རྩ་དང་གཡོན་པ་ཡང༌། །འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་འཛིན་པར་འདོད། །སྟེང་དང་འོག་ཏུ་དབུས་མ་གཡས། །སྒྲ་གཅན་ཁུ་བ་རབ་འབབ་པ། །སྟོང་པ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཅན། །རྡོ་རྗེ་རྡཽ་རྗེ་འཛིན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ་སྟེང་དུ་གཡོན་ཟླ་བའི་རྩ་ཡི
Chinese
以进入的方式说，从中脉到左右平等，即以平等运行的方式流动。如果将一个时段中中脉的平等运行加起来，在过渡点计算，就是五十六又四分之一的意思。像这样十二个加起来，就是白天和夜晚一天中流动的总和，是六百七十五。一天中六百个（呼吸）运行，超过了两万一千个呼吸。这六百七十五的量，凡是减少和不足的呼吸，都流入左边的单脉和右边的罗摩脉。也就是说，如果从三十二个部分减少的角度，将呼吸作为一个整体来衡量，那么两万九千九百二十五个（呼吸）流入罗摩脉和单脉。一般来说，出现和消失的数字是两万一千六百个从罗摩脉和单脉流出。按照这种方式计算，三十二天中，中脉的呼吸是两万一千六百。三万六千天，也就是一百年中，中脉的呼吸是三年，包括四分之一年，也就是一千一百二十五天。这里说的“四分之一”是指一个呼吸的四分之一。对于这些意义，一些《心经》的注释以其坚定的措辞为基础，误认为过渡点会额外增加五十六又四分之一。许多前辈和一些被称为西藏成就者的人也这样认为。然而，这很容易被理解为不合理。如果说前一次过渡的结束和后一次过渡的三十二分之一，每个剩余部分都变成平等运行，那么粗略的平等运行也可能发生三百次。这样一来，坛城的尺寸就不相等了。有些人认为，每个呼吸的三十二分之一的部分，不是在实际的过渡过程中运行，而是在过渡点加起来运行五十六又四分之一，这也是非常不合理的。因为每个坛城的间隙需要强烈的四分之一，并且一天结束时六百七十五也需要这样。还有人认为，这两种只是计算了应得的份额，而过渡点的这个（平等运行）是左右相互过渡之间必然出现的平等运行，所以不同。如果这样想，这就是没有认识到微细平等运行的说法，并且呼吸的出现和消失是两万一千
English
Speaking of the way of entering, from the central channel to the left and right equally, that is, flowing in the manner of equal movement. If the equal movement of the central channel in one time period is added up and calculated at the transition point, it means fifty-six and a quarter. Adding up twelve such instances, the total flow in one day and night is six hundred and seventy-five. The six hundred (breaths) running in one day exceed twenty-one thousand breaths. This amount of six hundred and seventy-five, all the breaths that are reduced and insufficient, flow into the left single channel and the right Roma channel. That is, if the breath is measured as a whole from the perspective of reducing thirty-two parts, then twenty-nine thousand nine hundred and twenty-five (breaths) flow into the Roma channel and the single channel. In general, the number of occurrences and disappearances is twenty-one thousand six hundred flowing from the Roma channel and the single channel. Calculated in this way, in thirty-two days, the breath of the central channel is twenty-one thousand six hundred. Thirty-six thousand days, that is, in a hundred years, the breath of the central channel is three years, including a quarter of a year, which is one thousand one hundred and twenty-five days. Here, the "quarter" refers to a quarter of a breath. Regarding these meanings, some commentaries on the Heart Sutra, based on their firm wording, mistakenly believe that the transition point will additionally increase by fifty-six and a quarter. Many predecessors and some who are known as Tibetan accomplished masters also think so. However, this is easily understood to be unreasonable. If it is said that the end of the previous transition and one thirty-second of the next transition, each remaining part becomes equal movement, then rough equal movement may also occur three hundred times. In this way, the sizes of the mandalas would be unequal. Some people think that the thirty-second part of each breath does not run on the actual transition, but is added up at the transition point to run fifty-six and a quarter, which is also very unreasonable. Because each gap of the mandala needs a strong quarter, and six hundred and seventy-five at the end of the day also need this. Others think that these two are just calculating the deserved share, and this (equal movement) at the transition point is the inevitable equal movement that occurs between the left and right transitions, so it is different. If you think so, this is a statement that does not recognize the subtle equal movement, and the occurrence and disappearance of breath is twenty-one thousand.
Chinese
超过六百种过失，以及迁变的呼吸和中脉的呼吸，会出现长短和物体粗细不均等的过失。因此，自宗认为三十二分存在于所有的呼吸中，而且也不是在某个方向以片段的形式存在，而是像芝麻中的芝麻油一样遍布，并且由中脉所掌控，中脉的部分从两个鼻孔平等地运行。在迁变间隙的先前迁变的开始和之后迁变的结束等，出现像是平等运行的现象，那是粗大的平等运行，与此不同。这个中脉的风是第六智慧之界的风，例如檀香被檀香的汁液遍布，首先用量具测量檀香的树干，然后再次在水中煮沸，提取所有的汁液，树也干燥了，汁液也干燥成块状，分别用量具测量，檀香会比之前减轻块状物的重量。也就是说，如果树的二十分之一变成块状物的重量，那么之前二十分之一的精华就遍布于整个树木中。因此，这里的中脉呼吸也是，如果存在从呼吸中单独显示的情况，那么就是说存在三十二分，但不是以片段的形式中断，而是由纯粹的身体所掌控的风的身体，被中脉所掌控的风的精华所遍布。这是指没有修习道的情况，不仅没有获得中脉呼吸的解脱，而且死亡也是仅仅依靠这个力量，非时而死也是以此为因，纯粹的身体出现过失，因此，为了避免那样的过失，应该努力将此作为道。第五个要点是解释六脉的名称和种类：上面左右日月，异名是弱母和黄褐，具有水和火的自性，被认为是持有莲花和珍宝。下面大小便流出的地方，具有地和风的自性，中脉和左脉也，被认为是持有轮和剑。上面和下面中脉右脉，罗睺精液大量流出，具有空性和智慧的自性，被认为是持有金刚和金刚。上面是左边的月亮脉
English
More than six hundred faults, and the migrating breaths and the central channel breaths, will lead to faults of unequal length and object thickness. Therefore, the self-view is that the thirty-two parts exist in all breaths, and it is not in one direction in the form of segments, but pervades like sesame oil in sesame, and is controlled by the central channel, and that part of the central channel runs equally from both nostrils. In the transitions of the transition interval, the beginning of the previous transition and the end of the subsequent transition, etc., the phenomenon of appearing as equal running is the coarse equal running, which is different from this. This central channel wind is the wind of the sixth wisdom realm, for example, sandalwood is pervaded by sandalwood juice, first measure the sandalwood trunk with a measuring tool, then boil it again in water to extract all the juice. The tree is also dried, and the juice is also dried into lumps, and measured separately with a measuring tool, the sandalwood will become lighter than before by the weight of the lumps. That is to say, if one-twentieth of the tree becomes the weight of the lumps, then the essence of the previous one-twentieth pervades the entire tree. Therefore, the central channel breath here is also, if there is a situation where it is shown separately from the breath, then it is said that there are thirty-two parts, but it is not interrupted in the form of segments, but the body of the wind controlled by the pure body is pervaded by the essence of the wind controlled by the central channel. This refers to the situation where the path has not been practiced, not only has the liberation of the central channel breath not been obtained, but death is also solely due to this power, and untimely death is also caused by this, and faults occur in the pure body. Therefore, in order to avoid such faults, one should strive to make this the path. The fifth point is to explain the names and types of the six channels: Above, left and right, moon and sun, other names are weak mother and yellowish brown, having the nature of water and fire, are considered to hold lotus and jewels. Below, the places where feces and urine flow out, having the nature of earth and wind, the central channel and the left channel also, are considered to hold wheels and swords. Above and below, the central channel, right channel, Rahu semen flows out in large quantities, having the nature of emptiness and wisdom, are considered to hold vajra and vajra. Above is the left moon channel.