Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ན་གཞན་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན་པར་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་ཅིང༌། རང་གི་མིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་བའི་མཐོང་ཚུལ་དང་འགལ་བར་སྣང་བ། ཐག་རིང་ཐུང་དང་མདུན་རྒྱབ་དང་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཅིང༌། མིག་གསལ་མི་གསལ་ལས་སྟོང་གཟུགས་ གསལ་མི་གསལ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་ལན་ཅིག་གྲུབ་ན། མིག་མེད་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ལའང་མི་སྣང་སྟེ་མི་རྟོག་པ་ཆེས་འཐུག་པོས་ནོན་པ་ནའང་འདི་གསལ་བར་སྣང་བས་སོ། །སེམས་སེམས་བྱུང་གཞན་ལ་ནི་དེ་ལས་ཀྱང་མི་སྣང་བ་དེས་ན་གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་ཚུལ་གྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་གསལ་བར་མཐོང་བ་དེ་ནི། དོན་ལ་གསར་དུ་སྐྱེས་པ་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྣང་ངོར་འཕྲལ་དུ་སྐྱེས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། གཞོན་ནུ་མ་སྐྱེ་གནས་མ་ཉམས་པའི་རྨི་ལམ་དུ་བུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་སྒྲུབ་བསྟན་པའི་གཞུང་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཁོངས་གཅོད་མཚམས་ལ། རྒྱ་བོད་ཁ་ཅིག་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་སོར་སྡུད་ཁོ་ན་དང༌། བཀབ་དང་ཞེས་སོགས་མན་ཆད་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་རོ། །འདི་ལ་སྐབས་དེར་སོར་སྡུད་སྒོམ་ཐབས་སྟོན་པའི་ཚིག་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དོགས་གཅོད་རྣམས་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའི་སྐབས་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་འཐད་དོ༌། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་ཀྱང༌། སོར་བསྡུད་ཁོ་ན་བསྟན་པར་མི་འགྱུར་བས་དཀྱུས་སུ་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཚིག་དོན་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གསུང༌། རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པ་ལ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གསལ་བར་བཤད། འཕྲོས་དོན་རྫོགས་རིམ་གང་ལ་སྒོམ་པའི་ཡུལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཀུན་སྤྱོད་བསྟན། འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ན་དེ་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་སྲོག་རྩོལ་བྱ། །སྟེང་འོག་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་འགོག་པ་ལས། །ཞེས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་བ་སྟེ་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས། ལམ་གྱི་རིམ་པ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་སྟེ། བར་དུ་གཞན་འཇུག་མི་དགོས་པར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་ཡང་བུམ་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་དུ་མི་རུང་བ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཡོན་ཏན་ཅི་རིགས་པར་མི་སྐྱེད་པའང་མ་ཡི
Chinese
不是的。如果不是被他人的眼睛所见，而是显而易见地成立，并且自己的眼睛也看不见，这似乎与眼睛看到事物的方式相悖。远近、前后、大小等没有区别，而且空色是否清晰并不取决于眼睛是否明亮。一旦影像形成，没有眼睛的人也能经常看到。它也不会出现在心中，因为即使被最浓厚的无分别念所压制，它仍然清晰地显现。对于其他的意识和心所来说，它更加不显现，因此，没有以清晰且无法识别的方式产生的现象，也就是说，证悟到远离生、灭、住三者的法界光明。实际上，虽然没有新产生的事物，但在瑜伽士的显现中，它似乎是立即产生的。就像年轻女子在未失去生育能力的情况下，在梦中生孩子一样。关于身金刚的修习和证悟的这些教义的范围界定，一些藏族和汉族人认为，直到“各种影像光明”为止，都只是收摄，而从“遮盖”等之后，都只是禅定。因为这里没有说明收摄禅修方法的词语，而且也没有理由将关于空色的辨析都归于禅定的范畴，所以这是不合理的。通过展示空色的定义和分类，也不会仅仅变成展示收摄，因此，只有通常的展示才符合词义。第二，讲述语金刚。在金刚修法中，清楚地解释了命勤的支分。其余部分讲述了在圆满次第中，什么作为禅修的对境，以及脉、气、明点的运用。讲述了以执持瑜伽成就无死的方法。第一部分是：如果见到影像，从那之后，不间断地进行命勤。在上、下、中三脉中，阻止身、语、意。意思是说，见到影像，即在空色上获得稳固之后，不间断地修习其他的道次第，也就是说，不需要其他的介入，而应该修习命勤的支分。即使在没有获得空色稳固之前，也不是说不能修习宝瓶气等，也不是说不会产生相应的功德。
English
It is not so. If it is not seen by the eyes of others, but is manifestly established, and is not seen by one's own eyes either, this seems to contradict the way the eyes see things. There is no difference between far and near, front and back, large and small, etc., and whether the empty form is clear or not does not depend on whether the eyes are bright or not. Once an image is formed, those without eyes can always see it. It also does not appear in the mind, because even when suppressed by the thickest non-conceptual thought, it still appears clearly. For other consciousnesses and mental factors, it is even less apparent, so there is no arising in the manner of clarity without identification, that is, realizing the clear light of the dharmadhatu that is free from arising, ceasing, and abiding. In reality, although there is nothing newly produced, it appears to arise immediately in the yogi's appearance. It is like a young woman giving birth to a child in a dream without losing her fertility. Regarding the scope of these teachings on the practice and accomplishment of the Vajra Body, some Tibetans and Chinese consider that up to "various luminous images" is only gathering, and from "covering" etc. onwards, it is only meditation. Because there are no words here explaining the method of gathering meditation, and there is no reason to attribute the analysis of empty form to the category of meditation alone, this is unreasonable. By showing the definition and classification of empty form, it will not only become a demonstration of gathering, therefore, only the usual demonstration conforms to the meaning of the words. Second, the Vajra Speech is spoken. In the Vajra practice, the limb of life force exertion is clearly explained. The remaining part explains what is the object of meditation in the completion stage, and the use of the channels, winds, and bindus. It explains the method of accomplishing immortality through the yoga of holding. The first part is: If you see an image, from then on, practice life force exertion without interruption. In the upper, lower, and middle three channels, block body, speech, and mind. It means that seeing the image, that is, after gaining stability in the empty form, practice the other stages of the path without interruption, that is, without the need for other interventions, but should practice the limb of life force exertion. Even before gaining stability in the empty form, it is not that one cannot practice vase breathing and so on, nor that one will not generate corresponding qualities.
Tibetan
ན་མོད་ཀྱི། ཉི་ཟླའི་ལམ་ཡང་དག་པར་བཀག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་མི་ཐུབ་པས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་སུ་མི་འགྲོ་བ་ལ་དགོངས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་དང་འོག་གི་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རླུང་གསུམ་འགོག་པའི་ཐབས་ལས་སོ། །དེ་ཡང་རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ངག་དང༌། ནང་དུ་འོང་བ་ལུས་དང༌། གནས་པ་ཡིད་དང་སྦྱོར་ཞིང༌། སྲོག་གི་ཕྱོགས་ལ་རོ་མའི་བྱེད་པ་ལས་འགྲོ་བ་དང༌། རྐྱང་མའི་བྱེད་པ་ལས་འོང་བ་དང༌། དབུ་མའི་བྱེད་པ་ལས་གནས་པའོ། །ཐུར་སེལ་ཕྱོགས་ལ་གཅི་བར་འགྲོ་བ་དང༌། བཤང་བར་འོང་བ་དང༌། ཁུ་བའི་རྩར་གནས་པའི་རླུང་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་པ་གཉིས་དང་འགྲོ་འོང་གནས་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཐ་མལ་གྱི་དུས་སུ་རོ་རྐྱང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དབང་བྱེད་པ་དེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཀག་ནས་དབུ་མས་དབང་བྱས་པ་ན། གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་ལས་སྟེང་འོག་སྲོག་ཐུར་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་ཐུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུར་སེལ་ལ་རྐྱང་མ་དང༌། སྲོག་ལ་རོ་མས་དབང་བྱེད་པས་སོ། །འདི་ལ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཙོ་བོ་ནི་བུམ་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་ཉིད་ལ་ཚང་བ་དང༌། རླུང་འཆིང་བའི་བྱེད་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་པས་སོ། །རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ཁོ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩ་ལ་ཤར་བ་ལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང༌། རོ་རྐྱང་གི་རླུང་སྟོབས་ཀྱིས་བཀག་པ་ལས་བྱུང་བ། དབུ་མའི་རླུང་དང་སྟོང་གཟུགས་འདྲེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་གོ །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་སྟེང་འོག་གི་རྩ་ཞེས་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཟླ་ཉི་སྒྲ་ གཅན་བཤང་གཅི་དང་ཞེས་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་འབབ་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་བར་དུ། ཤོ་ལོ་ཀ་བཞི་བཅུ་ཞེ་གཅིག་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་སྤྱོད་དངོས་དང༌། འཕྲོས་དོན་འཆི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟླ་ཉི་སྒྲ་གཅན་བཤང་གཅི་དང༌། །ཁུ་བ་འབབ་པའི་ལམ་རྣམས་སུ། །ཆུ་མེ་སྟོད་པ་ས་རླུང་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ཁམས་རྣམས་རིགས་རྣམས་ལ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་གཡོན་པ་ཟླ་བའི་རྩ་དང༌། གཡས་པ་ཉི་མའི་རྩ་དང༌། དབུས་སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་སྟེ་གསུམ་དང༌། ལྟེ་བའི་འོ
Chinese
顶礼！因为不能生起完全断绝日月运行之道的智慧，所以认为不是真正进入命勤支分。如果问命勤如何修习？就是对于上三脉和下三脉，以断绝身语意三风的方法。也就是风向外走是语，向内来是身，停留是意相结合。在命的方面，从罗摩的作用而走，从冉摩的作用而来，从中脉的作用而停留。在下泄方面，向小便处走，向大便处来，在精液脉处停留的风全部使用。这样，两个三脉和行走、到来、停留这三者，在通常的时候是被罗冉的力量所控制，如果用瑜伽的力量来断绝，而由中脉来控制，那么左右的运行断绝了，上下命和下泄也能混合在一起，因为下泄由冉摩控制，命由罗摩控制。这里风瑜伽的主要就是瓶气，金刚诵也完全具备瓶气的特征，其他所有束缚风的作用都是瓶气的支分。仅仅风的结合不能成为命勤的支分，必须是在具备一切殊胜特征的空色大手印出现在督提脉时，以无所缘的方式安住，并且由罗冉的风力断绝而生起，中脉的风和空色相融合的等持才是命勤的支分。第二是，从上面所说的上下脉引申出来的道理，也就是从“日月罗睺大小便”到“为了五轮降临”之间，共有四十一颂。其中有实际应用和引申意义的死风运行之理两种。第一种分为简略指示和详细解说。第一种是：“日月罗睺大小便，精液降临的道路上，水火上行地风和，智慧界都依于各自的种姓。”也就是脐以上左边是月脉，右边是日脉，中间是罗睺脉这三脉，脐下
English
Homage! Because one cannot generate the wisdom that completely cuts off the path of the sun and moon, it is considered not to truly enter the limb of life exertion. If asked how to practice life exertion? It is with respect to the upper three channels and the lower three channels, by the method of cutting off the three winds of body, speech, and mind. That is, the wind going outward is speech, coming inward is body, and staying is combined with mind. In terms of life, it goes from the action of Roma, comes from the action of Rangma, and stays from the action of the central channel. In terms of downward elimination, it goes to the place of urine, comes to the place of feces, and all the winds that stay in the seminal vesicle are used. Thus, these two sets of three channels and the three of going, coming, and staying, are usually controlled by the power of Ro and Rang. If they are cut off by the power of yoga and controlled by the central channel, then the movement of the left and right is cut off, and the upper and lower life and downward elimination can also be mixed together, because downward elimination is controlled by Rangma, and life is controlled by Roma. Here, the main thing in wind yoga is vase breathing, and the vajra recitation also fully possesses the characteristics of vase breathing, and all other actions of binding the wind are limbs of vase breathing. The combination of wind alone cannot become a limb of life exertion, it must be when the great mudra of empty form, which possesses all excellent characteristics, appears in the Duti channel, abiding in a way that is without object of focus, and arising from the cutting off by the wind force of Ro and Rang, the samadhi of the central channel's wind and empty form merging is the limb of life exertion. The second is, the principle derived from the upper and lower channels mentioned above, that is, from "sun, moon, Rahu, feces, urine" to "in order for the five mandalas to descend," there are forty-one verses in total. Among them are two types: actual application and the principle of the movement of death wind with derived meaning. The first is divided into brief instruction and detailed explanation. The first is: "Sun, moon, Rahu, feces, urine, on the path where semen descends, water, fire, upward-moving earth, wind, and the realms of wisdom all depend on their respective lineages." That is, above the navel, the left is the lunar channel, the right is the solar channel, and the middle is the Rahu channel, these three channels, below the navel