Chinese
从显现之因的习气中，显现水性是合理的。但显现非水性如何合理呢？空色水的影像不是水啊。如果不断言，从水的习气中也会显现非水性，那么从地狱的习气中也会产生天人的显现，这样因果的缘起就会非常混乱。另外，如果说从哪些与三界相应的习气中，会显现三界，那么就应该考察大圆满等是从什么习气中产生的。因此，这指的是当分别念突然停止时，业风稍微融入法性，从而产生见到法性的微细智慧，稍微见到法性。因此，生起次第的明相必须从分别念的生起中产生，而这里的明相必须从分别念的止息中产生。因此，心不作意如睡眠般的状态，以及具有世俗显现而没有观察的状态，以及专注于不显现于遣余识境的决断上的空性禅修，都不是真正的空性，因为非常愚昧，因为具有颠倒的显现，因为以分别念执着于断灭的边。因此，能仁百次赞叹的不分别智慧是空色的瑜伽。那么，不观无常法界，那是宣说超越有无边际的中观道瑜伽，空色的瑜伽如何能成为那样呢？因为强烈地专注于色等。如果说，宣说超越有无的瑜伽，就像帕帕等二颂半一样。就像帕帕的少女在镜子里看到的影像那样，虽然没有色等微尘的实物，但从咒语等缘起中，显现会产生和出现。同样，对那真如进行瑜伽，也能在虚空中看到过去和未来等，即三时中可能存在的一切法的影像。因此，
English
From the habitual patterns that are the cause of appearance, the appearance of water is reasonable. But how is the appearance of non-water reasonable? The empty-form image of water is not water. If it is not asserted that non-water also appears from the habitual patterns of water, then it would follow that the appearance of gods would also arise from the habitual patterns of hell, and thus the interdependent origination of cause and effect would be extremely confused. Furthermore, if it is true that the appearance of the three realms arises from whatever habitual patterns that correspond to the three realms, then it should be investigated from what habitual patterns the Great Perfection and so forth arise. Therefore, this refers to when conceptual thought suddenly ceases, the karmic winds slightly dissolve into the nature of reality, and thus a subtle wisdom that sees the nature of reality arises, and the nature of reality is slightly seen. Therefore, the clear appearance of the generation stage must necessarily arise from the generation of conceptual thought, while the clear appearance here necessarily arises from the cessation of conceptual thought. Therefore, states of mind that are non-conceptual like sleep, and mere states of having conventional appearances without investigation, and meditations on emptiness that focus solely on the exclusion that does not appear to the object of eliminative consciousness, are not the true emptiness, because they are extremely ignorant, because they have inverted appearances, and because they grasp at the extreme of annihilation with conceptual thought. Therefore, the non-conceptual wisdom praised a hundred times by the Able One is the yoga of empty form. Now, if meditating on the impermanent nature of reality is said to be the yoga of the Middle Way that transcends the extremes of existence and non-existence, then how can the yoga of empty form become that, since it intensely focuses on forms and so forth? If it is said that the yoga that transcends existence and non-existence is taught in the way of Pra-phab and so forth, in two and a half verses: Just as the images seen in a mirror by a young girl of Pra-phab, although there are no substantial objects of particles such as forms, that appearance arises and appears from the interdependent origination of mantras and so forth, so too, by doing yoga on that very suchness, one will be able to see in the sky the images of all phenomena that may exist in the three times, such as the past and the future. Therefore,
Tibetan
དཔེ་དོན་སྦྱར་བའི་རྒྱུ་མཚན་འདི་ལས། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སོགས། དངོས་པོ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དངོས་མེད་ཅི་མེད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོས་སྟོང་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཞིགསྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ད་ལྟའི་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་བའི་དངོས་པོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན་འདི་སྣང་ལ། དངོས་པོ་རྣམས་སྣང་བ་ན་འདིའི་སྣང་བ་འགགས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་གཟུགས་འདི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཞེས་པའི་དངོས་པོ་ནི། དངོས་པོ་དངོས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དངོས་པོ་མ་ཡིན་གྱི། ཡོད་པ་དང་གསལ་བ་དང་ཉམས་མྱོང་དུ་གྲུབ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་དོན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་མེད་གཞི་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྣང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དོན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་འདུས་ཤིང་ཚོགས་པས་ཡོད་པ་གཞན་འགའ་ཡང་མ་མཐོང་བས་ཡིད་མི་ཆེས་སོ་སྙམ་ན། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གྲགས་ཤིང་གྲུབ་པ་མང་ དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་པྲ་ཕབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དཔེར་བླངས་པ་ན། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་བརྟེན་ནམ་འཁྲུལ་བའི་གཞི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། རྟེན་གྱི་སྣང་བ་མེད་ཀྱང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པ་དཔེར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡུལ་ཕྲན་སོགས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་ཡང༌། གསལ་བར་སྣང་བའི་ཆོས་སྐྱེ་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་རབ་ཏུ་མང་པོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སྟོང་གཟུགས་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང༌། ཡང་དག་པར་གསལ་བ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་ཆེས། དེས་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཞིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་རྣམ་རྟོག་གི་རྩོལ་བ་མེད་པ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡང་མི་འབྱུང་བས། གསལ་བར་སྣང་ཞིང་མྱོང་བས་གྲུབ་ཀྱང་དོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རྣམ་རྟོག་གི་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་འདོད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྐོང་ནུས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་ཤིང་མཐོང་བ་ལྟར། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་འདིས་ཀྱང༌། མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདིས་ནི་སྟོང་གཟུགས་དེ་ཉི
Chinese
从比喻和意义结合的理由来说，空色之事物会变成无事物，如对境、感官和具有轮转的意识等等。它不是事物，也不是什么都没有的无事物，而是事物空性的唯一意义，因为它是被看作空色之事物。或者，现在显现给众生的所有事物显现都止息时，这个才会显现；事物显现时，这个的显现就会止息，因此空色这个就仅仅不是事物。所谓空色之事物的事物，不是事物和非事物二者区分的事物，而是具有存在、显现和体验中成立的意义。因此，空色之事物和通常的无事物会变成合一的基础。如果认为，显现的事物和微尘聚集结合的无事物聚集在同一个意义之上，因为没有见到其他任何存在而难以置信，那么，因为幻术、梦境和魔术等等在世俗谛中也广为人知且成立，所以是这样的。当以水中倒影为例时，会认为有镜子等所依赖或迷惑的基础。虽然没有所依赖的显现，但以幻术、梦境等为例。这样，微尘等无事物的法相，显现的法产生，即使在世间也看到非常多。空色即使没有事物，为什么不相信真实显现呢？因此，因为超越了事物和非事物，所以见到并体验到远离有无边际的法性。如是说。如果认为，因为没有分别念的努力，而且没有事物，所以不会产生任何圆满的功德，即使显现和体验成立也没有意义，那么，就像如意宝即使没有分别念的努力也能如实满足众生的愿望一样，空色的瑜伽也能圆满无边众生的心愿。这个就是空色本身。
English
From the reason of combining metaphor and meaning, the entity of emptiness-form becomes non-entity, such as objects, senses, and consciousness with its retinue, etc. It is not an entity, nor is it a non-entity that is nothing at all, but rather the sole meaning of the emptiness of entities, because it is seen as the entity of emptiness-form. Alternatively, when all appearances of entities that appear to beings now cease, this will appear; when entities appear, the appearance of this ceases, therefore this emptiness-form is simply not an entity. The 'entity' in 'entity of emptiness-form' is not an entity that is distinguished by the duality of entity and non-entity, but rather it is the meaning of being existent, clear, and established in experience. Therefore, the entity of emptiness-form and ordinary non-entity become united on a single basis. If you think, 'The appearing entity and the non-entity of aggregated fine particles are gathered and assembled on the same meaning, and because I have not seen any other existence, I do not believe it,' then, because illusion, dreams, magic, etc., are widely known and established even in worldly convention, it is so. When taking the example of a reflection in water, one might think that there is a basis of reliance or delusion such as a mirror. Although there is no appearance of reliance, illusion, dreams, etc., are taken as examples. Thus, even the characteristic of non-entity such as particles, the arising of the characteristic of appearing clearly, is seen very much even in the world. Even though emptiness-form has no entity, why do you not believe in its clear appearance? Therefore, because it transcends entity and non-entity, one sees and experiences the nature of reality that is free from the extremes of existence and non-existence. So it is said. If you think, 'Because there is no effort of conceptual thought, and because there is no entity, no perfect qualities will arise, so even if it is established by appearing and experiencing, it is meaningless,' then, just as a wish-fulfilling jewel can fulfill the desires of beings as they are without the effort of conceptual thought, so too this yoga of emptiness-form completely fulfills the wishes of limitless sentient beings. This is emptiness-form itself.
Tibetan
ད་སོར་བསམ་པས་མཐོང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཇིག་པའི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་ཆོས་དབྱིངས་མ་ཡིན་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་འཇིག་པ་ཡང་ཡིན་ན། སོར་བསམ་པས་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་བྱེད་བརྟག་དགོས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་དོན་འགྲུབ་པ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། སྒྲུབ་པ་པོའི་རྫས་རྐུན་པོས་ཁྱེར་ན། དེ་ལ་བརྟན་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་དང་རལ་གྲི་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་པོ་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་པྲ་སེན་འབེབས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཚེ་པྲ་ཕབ་པའི་གཞོན་ནུ་མས་སྔར་མ་མཐོང་ཞིང་ འདྲེས་པའི་བག་ཆགས་མེད་པར། རྐུན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་སོགས་ལ་མཐོང་ཞིང་གསལ་བར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞོན་ནུ་མ་དེའི་ངག་ལས་ཐོས་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་ཚོལ་དུ་སོང་ན་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཉེ་ཚེ་བའི་མིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དེས་ཀྱང༌། རྐུན་པོ་དེ་དངོས་སུ་མཐོང་སྟེ་རྫས་དེ་དག་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་སོང་ནས་ནི། ཉི་ཚེ་བ་ཡིས་མིག་གིས་མཐོང་ཞེས་སྦྱར་ན་གོ་བདེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་པྲ་ཕབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་དང་འདྲ་བར། རྗེས་དྲན་ཚུན་ཆད་དུ་མཐོང་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱས་ནས། སྒྲུབ་པ་པོ་འགྲོ་བ་དང་འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་ན། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་དོན་ནོ། །པྲའི་གསལ་སྣང་ཤར་བའི་ཚེ། མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་མ་ཡིན་གྱི། }གས་དང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས། རྐུན་པོ་དེ་ཡང་མཐོང་བའི་ས་ཉེ་སྐོར་ན་མེད་ཀྱང་རྐུན་པོ་ཉིད་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་ཞིག་མཐོང་བ་ཡིན་ན་ནི། ཐག་རིང་བའི་རྐུན་པོ་མཐོང་ནས་ཐག་ཉེ་བའི་རང་གི་གདོང་པ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཐོང༌། གལ་ཏེ་རྐུན་པོ་དེ་མ་ཡིན་ལ་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་པས་དངོས་པོ་གཏན་ནས་མེད་ཀྱང་གཟུགས་སུ་མཐོང་ན་ནི། རི་བོང་རྭ་སོགས་མི་སྲིད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། མཐོང་བའི་གནས་སྐབས་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ། ད་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་སྟོང་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་སུ་བསྟན་པ་ནི་གཞན་གྱི་སོགས་ཤོ་ལོ་ཀ་གཅིག་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་འདི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཅན་ཡིན་པས། འདི་བསྒོམས་པས་དོན་དམ་སྒོམ་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། འདི་མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མཐོང་བ
Chinese
如今以正念所见，直至成佛之间，是不坏的常恒之性，以及如是之性，法身，如来藏，以及成佛之性。如果它不是如来和法界，而只是暂时的毁灭，那么以正念所见的空像，如何能圆满一切众生的心愿，需要考察。没有实物却能成就意义的例子是：修行者的财物被盗贼偷走，为了确定盗贼，依靠镜子、刀剑、水等八种占卜物中的任何一种来进行占卜。那时，占卜的少女，以前没有见过，也没有混合的习气，却能在镜子等中看到盗贼的影像，并且清晰地显现。听到那个少女的话后，修行者去寻找，即使是没有被修行者的日常眼咒加持的人，也能亲眼看到那个盗贼，从而获得那些财物。对此，修行者们去寻找，加上“日常者以眼睛看到”就容易理解了。同样，就像占卜所见一样，在追忆等见到的基础上产生信任，就像修行者行走一样，以禅定来修行，就是获得果位的意思。当占卜的清晰显现出现时，并不是镜子里显现了影像，而是依靠}和镜子等缘起，即使盗贼不在能见到的附近，也能见到盗贼本身。如果见到的是真实存在的物体，那么为什么能见到远处的盗贼，却见不到近处的自己的脸呢？如果那个盗贼不是那个，也不是其他的，根本没有实物却能见到影像，那么兔子角等不可能存在的事物，也会有能见到的情况了。归纳那些意义：现在归纳那些意义，将空像显示在无生法界中，是其他的等一句颂词：因为空像能被眼睛看到，所以是有形的。如果认为修习它就不能成为修习胜义谛，那么它是被眼睛等五根的生处所见。
English
Now, seen with right mindfulness, until enlightenment, it is the indestructible nature of permanence, as well as suchness, the Dharmakaya, the Tathagatagarbha, and the nature of enlightenment. If it is not the Tathagata and the Dharmadhatu, but only temporary destruction, then how can the empty image seen with right mindfulness fulfill the wishes of all sentient beings, it needs to be examined. An example of achieving meaning without substance is: if the practitioner's property is stolen by a thief, in order to determine the thief, rely on any of the eight divination objects such as mirrors, swords, and water to perform divination. At that time, the divination girl, who has never seen before and has no mixed habits, can see the image of the thief in the mirror and other things, and it will appear clearly. After hearing the words of that girl, the practitioner went to search, and even those who have not been blessed by the practitioner's daily eye mantra can see the thief in person, thereby obtaining those properties. In this regard, the practitioners go to search, and it is easy to understand if you add "the daily person sees with his eyes." Similarly, just like what is seen in divination, trust is generated on the basis of what is seen in recollection, etc., just like the practitioner walks, practicing with meditation means obtaining the fruit. When the clear appearance of divination appears, it is not that the image appears in the mirror, but relying on} and the dependent origination of mirrors, etc., even if the thief is not near the visible place, the thief himself can be seen. If what is seen is a real object, then why can you see the distant thief, but not your own face nearby? If that thief is not that, nor is it other, and there is no substance at all but the image can be seen, then things that cannot exist, such as rabbit horns, will also have visible situations. Summarizing those meanings: Now summarizing those meanings, showing the empty image in the unborn Dharmadhatu is another verse: Because the empty image can be seen by the eyes, it is tangible. If you think that practicing it will not become practicing the ultimate truth, then it is seen by the birthplaces of the five senses such as the eyes.