Tibetan
དང༌། ལམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དོན་དང༌། རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་གནས་སྦྱིན་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་བྱེད་པའི་སླད་དུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་རྒྱུད་ཉན་པ་ལ་དབང་བའི་དོན་དུའོ་སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་བ་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུ་མ་ལ་རེག་པའི་བུམ་དབང་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱང་ཞིང་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བའི་གསང་དབང་དང་རིགས་དྲུག་གི་སྦྱང་པ་བྱས་པའི་རིག་མ་གཏད་དེ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་བདེ་བ་སྒོམ་པའི་ཤེར་དབང་རྣམས་ངེས་པར་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ལ་རྩོད་པ་མེད་ལ། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་མི་སྦྱིན་པར། ཤེར་དབང་གི་ནང་ཚན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ལོགས་སུ་བགྲངས་ནས། སློབ་མའི་དབང་གོང་མར་གྱུར་པ་བཞིའོ་ཞེས་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པའི་ཚིག་དབང་ཙམ་ཡང་མ་ཐོབ་པར། དབང་དེའི་ལམ་སྒོམ་དུ་རུང་བ་དང༌། འདས་པའི་ལམ་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཚིག་རྣམས་ཉན་དུ་རུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར། དགོས་པའི་སྒོ་ནས་མི་འཐད་ལ། དབང་དང་པོ་གསུམ་ལ་གསོལ་གདབ་དང་ང་རྒྱལ་འཛིན་པ་ཡོད་ལ། བཞི་པ་ལ་མི་བྱེད་པའི་ལག་ལེན་ཡང་མི་འཐད་ཅིང༌། དང་པོ་གཉིས་སོ་སོར་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་ སྡོམ་པ་ཡང་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྡུས་རྒྱུད་ལས། དབང་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དགེ་བའི་དབང་གིས་ས་བདུན་གྱི་ནི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དུ་འགྱུར། །བུམ་པ་གསང་བས་དབང་བསྐུར་སླར་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སོགས་སུ་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་གིས་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་སྲིད་པའི་འཇིགས་པ་འཇོམས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ཅེས་པས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པ་གཉིས་བསྟན་པར་འགྱུར་ལ། དབང་བདུན་གྱི་ཕྲེང་ཆགས་སུ་དག་པའི་རིམ་པ་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སློབ་མའི་དབང་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་སོ་སོར་བགྲངས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ནར་རིམ་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ནུ་མ་ལ་ཡང་དང་པོར་རེག་པ་གང་ཡིན་བུམ་པའི་དབང་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །གསང་བ་དག་ལས་རི་བོང་འཛིན་པ་མྱང་བ་དང་ནི་བལྟ་བ་དག་གི་གསང་བའི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་ལ་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཞལ་གྱིས་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་འདིར་ནི་བླ་མས་དབང་པོར་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིགས་བཅད་འདིས་སློབ་མའི་དབང་བསྟན་ཞིང་འདིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བཞི་པ་མ་གསུངས་ལ། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞུན་མའི་གསེར་དང་མཚུངས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ནི། །ཁྲག་དང་ལྡན་ལ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུས་འདོད་སྤྱད་ནས། །ས་བོན་དང་བཅས་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་སློབ་མ་དག་པར་ཤེས་ནས་ཁ་རུ་འཕང་པ་བྱས་ནས་ནི། །ཕྱི་ནས་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་བྱ་དེ་ནས་སླར་ཡང་གཞན་ནི་དུ་བའི་ལམ་སོགས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དུ་བའི་ལམ་སོགས་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གསུངས་པས་ཁྱད་ པར་གསལ་པོར་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཚིགས་བཅད་དང་པོ་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་དག་དང་རྡོ་རྗེ་མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་བླ་མ་མཆོག་གིས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྣམས་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་རང་གི་རྒྱལ་བའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའི་འཕྲོས་འཆང་བ་ཡིན་པས་ན་སློབ་དཔོན་སླད་དུ་ཞེས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་སྐབས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་བས། དངོས་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཉིད་ཡིན་ལ། ཆོ་ག་ནི་སློབ་མའི་དབང་དང་ཡང་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བས་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ཚིགས་བཅད་འོག་མར་དུ་བའི་ལམ་སོགས་བསྟན་པས་ཚིག་བཅད་སྔ་མའི་གཞུག་ཏུ་ཡང་ཁ་འགེངས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། རང་ལུགས་ནི། སློབ་མའི་དབང་གི་སྐབས་སུ་ཟབ་ལམ་ཉན་པ་དང་སྒོམ་དུ་རུང་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་སྦྱིན་དགོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་ནང་ཚན་དུ་ཕྱེ་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བདག་པོའི་དབང་དང་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ངོ༌། །དང་པོ་ནི་དབང་སྟེགས་སོགས་བཅས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དར་དཔྱངས་ཅོད་པན་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དབང་བཞི་བསྐུར་བ་སྟེ་དཔལ་ལྡན་ཤེས་རབ་ལྡན་ནུ་མ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་བདག་པོ་ཆེན་པོའི་དབང་ནི་རིག་མ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་ཏེ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་སྔ་མ་གཉིས་དང་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བས་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་ནི། རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་མ་འདི་ནི་རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་པར་གསལ་ལ། འགའ་ཞིག་དབང་གོང་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ལ་དབྱེ་བ་གཉིས་མེད་པར་འདོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་གོ
Chinese
并且，是完全了知道的意思，以及有权听闻续部的意思。其他的是给予大导师的地位，以及为了做导师的缘故。如是说，自己修习和有权听闻续部的缘故，对于弟子的灌顶，触摸智慧的乳房的瓶灌顶，以及体验菩提心并观看莲花（bha ga）坛城的秘密灌顶，以及交付做了六道净化的明妃而修习双运乐的智慧灌顶等，是必须给予的，对此没有争论。有些认为不给予出世间的第四灌顶，而是将智慧灌顶中的世间第四灌顶单独列出，认为这是弟子的更高的四种灌顶，这是不合理的。因为没有获得出世间第四灌顶的词灌顶，却可以修习该灌顶的道，并且可以听闻作为出世间道引导的续部词句，这太过分了。从必要性的角度来说是不合理的。前三个灌顶有祈请和执持我慢，而第四个灌顶不这样做，这种实修也不合理，并且将前两个灌顶分开做，而后两个灌顶合在一起也不合理。因此，《摄续》中说：“以七灌顶而明显灌顶，以善妙灌顶而成为七地的自在者。以瓶灌顶和秘密灌顶，必定能很好地进入不退转等。以智慧和智慧灌顶而明显灌顶，成为摧毁有寂怖畏的文殊。”这里“智慧和智慧等”表示了世间和出世间二者，因为以七灌顶的次第清净的次第来表示，所以成为仅仅是弟子的灌顶。否则，如果将世间的第三灌顶和第四灌顶分开计算，也仅仅是世间的智慧和智慧，因为次第是一样的，所以智慧和智慧不会成为两个次第。那么，在吉祥智慧乳房中，最初触摸的是什么呢？那就是瓶灌顶。从秘密之中，体验和观看持兔者（月亮）等，成为秘密灌顶。在智慧智慧灌顶中，完全清净所有胜者种姓的支分之后。
English
And, it is the meaning of completely knowing the path, and the meaning of having the authority to listen to the tantras. Others are for bestowing the position of a great master, and for the sake of being a teacher. It is said that, for the sake of oneself practicing and having the authority to listen to the tantras, for the empowerment of disciples, the vase empowerment of touching the breasts of wisdom, and the secret empowerment of experiencing bodhicitta and viewing the mandala of the lotus (bha ga), and the wisdom empowerment of entrusting the consort who has done the purification of the six realms and practicing the bliss of union, etc., must be given, and there is no dispute about this. Some think that the fourth empowerment of transcendence is not given, but the fourth worldly empowerment within the wisdom empowerment is listed separately, and they think that these are the four higher empowerments of the disciple, which is unreasonable. Because without obtaining even the word empowerment of the fourth empowerment of transcendence, it is too much to be able to practice the path of that empowerment, and to be able to listen to the tantric words that guide the path of transcendence. It is unreasonable from the perspective of necessity. The first three empowerments have supplication and holding of pride, but the practice of not doing so in the fourth empowerment is also unreasonable, and it is also unreasonable to do the first two empowerments separately and combine the latter two. Therefore, in the Condensed Tantra, it says: "By the seven empowerments, manifestly empower, by the auspicious empowerment, one becomes the lord of the seven grounds. By the vase and secret empowerments, one will surely enter well into non-retrogression, etc. By the wisdom and wisdom empowerments, manifestly empower, one becomes Manjushri who destroys the fear of existence." Here, "wisdom and wisdom, etc." indicate both the mundane and the transcendent, because they are indicated by the order of purification of the seven empowerments, so it becomes merely the empowerment of the disciple. Otherwise, if the third and fourth worldly empowerments are counted separately, they are only worldly wisdom and wisdom, because the order is the same, so wisdom and wisdom will not become two orders. Then, in the glorious wisdom breasts, what is the first touch? That is the vase empowerment. From the secrets, experiencing and viewing the rabbit holder (moon), etc., become the secret empowerment. In the wisdom wisdom empowerment, after completely purifying all the limbs of the Victorious lineage.
Chinese
纵然是诸佛，也在此由上师作为主导，给予弟子手印。（此句出自某处）这段偈颂阐释了弟子的灌顶，但其中并未提及超越世间的第四灌顶。如同具备一切庄严的纯金，又如十二岁的妙龄少女：以具足血脉、智慧与方便自性的本尊，以自身的金刚宝来享用欲妙；在知晓具足种子（明点）的金刚也是清净的弟子后，便向其口中投掷；之后再给予自己的手印，然后再次赋予其他的烟道等（道法）。因为在金刚上师的灌顶中，提到了烟道等超越世间的灌顶，难道这不是清楚地区分了吗？如果有人这样认为，那是不对的，因为第一段偈颂也说：为了供养手印、幡幢、顶髻等，以及金刚，最胜的上师会给予（灌顶）。那些是为了上师，以自身佛陀种姓的灌顶，手印完全清净。因为这是承接上述所说的内容，所以“为了上师”是与上师灌顶的场合相关联的。实际上是上师的灌顶，而仪轨也与弟子的灌顶大致相同，所以是共同宣说的。因此，因为后面的偈颂中提到了烟道等，所以也需要在前面偈颂的末尾进行补充。我自己的观点是：在弟子灌顶的时候，为了能够听闻甚深道并进行修持，必须给予超越世间的第四灌顶。金刚上师的灌顶如果从内部划分，也可以分为两种：主尊灌顶和伟大的主尊灌顶。第一种是具备灌顶台等，并以手印、幡幢、顶髻等作为前行，授予四种灌顶，这是吉祥慧等所阐述的。第二种伟大的主尊灌顶，是与十明妃坛城一起，仪轨的差别与前两种略有不同，授予四种灌顶，正如“具备一切庄严”等所阐述的。很明显，后一种是与明妃行相关的灌顶。有些人说“上等灌顶有两种”，认为上师的灌顶没有两种分类，也有一些人（不这样认为）。
English
Even the Buddhas, here, with the Lama as the master, bestow the Mudra upon the disciples. This verse explains the empowerment of the disciple, but it does not mention the fourth, which is beyond the world. Like pure gold adorned with all ornaments, and like a beautiful maiden of twelve years: With the essence of blood, wisdom, and skillful means, the deities enjoy desires with their own Vajra jewels; Knowing that the Vajras with seeds (bindu) are also pure disciples, they are thrown into their mouths; Afterwards, one's own Mudra is bestowed, and then again, others are endowed with the path of smoke, etc. Because the empowerment of the Vajra Master mentions the path of smoke, etc., the empowerment beyond the world, isn't the distinction clearly made? If one thinks so, it is not so, because the first verse also says: For the sake of offering Mudras, banners, crests, and Vajras, the supreme Lama bestows (empowerment). Those are for the sake of the Master, by the empowerment of one's own Buddha lineage, the Mudra is completely pure. Because it carries on what was said above, "for the sake of the Master" is related to the occasion of the Master's empowerment. In reality, it is the Master's empowerment, and the ritual is mostly the same as the disciple's empowerment, so it is shown in common. Therefore, because the later verses mention the path of smoke, etc., it is also necessary to supplement the end of the previous verses. My own view is: At the time of the disciple's empowerment, in order to be able to hear the profound path and practice it, it is necessary to bestow the fourth empowerment, which is beyond the world. The empowerment of the Vajra Master, if divided internally, can also be divided into two: the Lord's empowerment and the Great Lord's empowerment. The first is with the empowerment platform, etc., and with Mudras, banners, crests, etc., as preliminaries, the four empowerments are bestowed, as explained by Glorious Wisdom, etc. The second, the Great Lord's empowerment, is with the mandala of the ten Vidyadharas, and the difference in ritual is slightly different from the previous two, the four empowerments are bestowed, as explained by "adorned with all ornaments," etc. It is clear that the latter is an empowerment related to the conduct of Vidyadharas. Some say "there are two higher empowerments," believing that there are not two divisions of the Master's empowerment, and some (do not think so).