Tibetan
མ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མ་ལ་ཤེས་རབ་མ་གཏད་པ་ལས། ལག་བཅངས་དང༌། སྙོམས་འཇུག་གི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སྙིང་ག་ནས་གསང་བའི་བར་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་བཞི་དང༌། གསང་བ་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་བཞིའོ། །ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་གཡོ་ཞིང་བྱོན་པའི་བདེ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྔ་མ་གཉིས་ཀ་ལས་ཡུན་རིང་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་ལ་མཐར་མི་བརྟན་པའི་ཕྱིར་རྒན་པོའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་གཡོ་བའི་བགྲོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། མི་བརྟན་པ་དང༌། འགྱུར་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། བགྲོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ནོ། །ཡུན་རིང་ཞེས་པས་མཐར་འཇིག་ཀྱང་སྔ་མ་ལས་ཡུན་རིང་ཞེས་བསྟན་པས། འོག་ཏུ་འཆད་པ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མི་འཇིག་ཅིང་བརྟན་པར་ཡང་ཤུགས་ལ་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་ནི། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས་ཤིང་བཟློག་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་བདེ་བ་གཡོ་བ་མེད་པ་ནི། ཤེས་རབ་མ་ཆེན་པོ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་དབང་བསྐུར་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བ། མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐབས་གང་ལས། ཐིག་ལེ་གཡོ་མེད་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྟོགས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་དུ་ཡང་བུ་དང་ཚ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་བརྒྱུད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་ལས་བྱུང་བའི་གཞི། ཡང་མེས་དེ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཞེས་གྲགས་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དག་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པོ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པར་བྱེད་ཅིང༌། མཐར་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཆོས་ཉིད་ ནི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་པོ་ཡིན་པ་དང༌། ཡང་ན་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བརྡས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པ་ཅན་ཕུང་ཁམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕུང་ཁམས་མ་དག་པ་རྣམས་སྦྱངས་ནས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་གྱི་སེམས་ནོར་བུ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་ཏུ་བརྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་ལམ་དུ་བྱེད་པས་ལམ་གྱི་སྐུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུ་དང༌། དམ་ཚིག་སེམས་དཔལ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟེ་བ་དང༌། སྙིང་ག་དང༌། མགྲིན་པ་དང༌། གཙུག་ཏོར་དུ་བརྟན་པས་མས་བརྟན་པའི་དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་པ་ལ་སྦྱར་ཞིང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐུགས་དང༌། གསུང་དང༌། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་འདིར་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པ་ཟུང་འཇུག་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེར་བར་བྱེད་པའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེ། བྱང་སེམས་ཞེས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་ལས་ཏེ། དོན་དུ་ནི་གོ་རིམ་གོང་དུ་བཤད་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་འགྲེལ་ཆེན་དོན་དམ་བསྡུས་པ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལས་ནི། གསང་ལྟེ་སྙིང་མགྲིན་བཞི་ལ་སེམས་དཔའ་བཞི་དང༌། དཔྲལ་པར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི། གཙུག་ཏོར་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་འཁོར་དྲུག་ལ་སེམས་དཔའ་དྲུག་སྦྱོར་ཏེ། སྐབས་འདིའི་གཞུང་གི་ཚིག་དོན་ལ་ཞུགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདིར་ཆུ་དབང་སོགས་ལ། བྱིས་ འཇུག་གི་དབང་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང་བུམ་དབང་གི་ཐ་སྙད་མི་མཛད་དོ། །བུམ་དབང་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དབང་གོང་མ་ཡིན་ལ། དེ་རྒྱུད་འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དུ་མི་འཇོག་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་དུ་ནི་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་ལ་དབྱེ་ན་བྱིས་འཇུག་དང་དབང་གོང་མ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། །གང་ལ་བསྐུར་བའི་ཡུལ་གྱི་སྒོ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་དང༌། སློབ་མའི་དབང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བས། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་དབང་གོང་མ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་ནི་སེམས་ཅན་གཞུག་པའི་དོན་
Chinese
未作分别。 同样，与其不将智慧传授给上师的弟子，不如通过手印和等持的行持，从菩提心的心间到秘密处之间，有身语意和智慧的离喜四者；从秘密处到珍宝之间，有身语意和智慧的俱生四者。在珍宝顶端摇动而来的乐，是智慧和觉性的灌顶智慧，比前两者更长久，虽然变得特殊，但因为最终不稳固，所以是老者。对于所有这些，被称为摇动的行进，是指不稳固和易变的自性。行进是指行走的意思。长久是指虽然最终会坏灭，但比前者长久，因此暗示了下面将要讲的第四种智慧是不坏灭且稳固的。 超越世间的第四灌顶，不是由业和智慧的手印以及分别念的禅修产生，而是因为对空色大印的执着，菩提心被束缚和遮蔽，由此产生的，即显现的无动摇的乐，是由智慧母空色大印所灌顶，是超越世间的第四灌顶，是不变的智慧。 这样，从大印的何种方法中，证悟到无动摇不变的乐，那就要被理解为生主。在世间，儿子和孙子等无数的种姓从何而来之根源，祖先被称为生主。外道徒认为梵天等造物主化现一切世间，最终融入其中的是生主。 同样，不变的乐是因为法性而彻底区分的，法性是轮回和涅槃一切的基础。 救护者是佛，也是因为证悟法性而彻底区分的，是所有佛的创造者。或者，救护者，即以佛的象征，具有三十六种清净相的蕴界三
English
Without conceptualization. Similarly, rather than not entrusting wisdom to the disciple of the master, through the practice of hand seals and meditative absorption, from the heart of bodhicitta to the secret place, there are the four joys of separation of body, speech, mind, and wisdom; from the secret place to the jewel, there are the four co-emergent ones of body, speech, mind, and wisdom. The bliss that moves and arises at the tip of the jewel is the wisdom of the empowerment of wisdom and awareness, which is longer than the previous two. Although it becomes special, it is an old person because it is ultimately unstable. All of these are said to be moving progressions, which are understood to be of an unstable and changing nature. Progression means the act of going. "Long duration" indicates that although it ultimately decays, it lasts longer than the previous ones, thus implicitly indicating that the fourth wisdom, which will be explained below, is imperishable and stable. The fourth empowerment that transcends the world does not arise from the hand seals of karma and wisdom, nor from the meditation of conceptualization, but from attachment to the great seal of emptiness and form. The mind of enlightenment is bound and obscured, and from this arises the unwavering bliss that has manifested. This is the empowerment by the great seal of the Wisdom Mother, emptiness and form, which is the fourth empowerment that transcends the world, the unchanging wisdom. Thus, from which method of the great seal is the unwavering, unchanging bliss realized? That should be understood as the Lord of Beings. In the world, the source from which countless lineages of sons and grandsons and so on arise, the ancestor is known as the Lord of Beings. The non-Buddhists believe that Brahma and other creators emanate all the worlds, and that the one into which they ultimately dissolve is the Lord of Beings. Similarly, unchanging bliss is completely distinguished by the nature of reality, and the nature of reality is the basis of all samsara and nirvana. The protector is the Buddha, and it is also because of the complete distinction through the realization of the nature of reality that he is the creator of all Buddhas. Or, the protector, that is, the symbol of the Buddha, the pure one with the thirty-six aspects, the aggregates and elements three
Chinese
六种脉轮，净化不净的蕴界，生起清净的蕴界。不变的安乐菩提心，从宝珠到顶髻之间稳固，这就是以果位四身作为道用，是道之四身。即金刚萨埵俱生身，菩提萨埵法身，大菩萨报身，誓言萨埵化身。菩提心稳固于脐轮、心间、喉间和顶髻，与下稳固的四喜、四刹那和获得四果相连。一切都是乐空不二，不变明点之智慧。这些也是智慧、意、语、身金刚瑜伽四种。四灌顶之智慧，在此时轮续中宣说，能赐予瑜伽士，即佛、菩萨等的解脱，无上不变之双运。因此，金刚萨埵、大菩萨、菩萨，如此顺序宣说，是出于韵律的需要，实际上顺序如前所述。此处《大疏·真实义摄略》及其随行者认为，秘密处、脐、心、喉四处与四萨埵相应，额头与四金刚瑜伽相应，顶髻与时轮相应，六轮与六萨埵相应，似乎不符合此处经文的词义。此外，在此续王中，水灌顶等被称为童子入之灌顶，而不使用金刚阿阇黎灌顶和瓶灌顶的术语。瓶灌顶在任何情况下都是上灌顶，虽然此续中不将其视为金刚阿阇黎灌顶，但必须作为不退转之灌顶。因此，如果按灌顶分类，则有童子入和上灌顶两种。如果按所灌顶的对象分类，则有阿阇黎灌顶和弟子灌顶。按智慧高低分类，则有世间和出世间两种。如《吉祥无垢光》所说，此处上灌顶有两种，一是引导众生之义。
English
There are six chakras, which purify the impure aggregates and elements, and generate pure aggregates and elements. The unchanging bliss, the Bodhicitta, is stable from the jewel to the crown of the head. This is using the four Kayas of the result as the path, and is the four Kayas of the path: Vajrasattva Sahajakaya, Bodhisattva Dharmakaya, Mahasattva Sambhogakaya, and Samayasattva Nirmanakaya. The Bodhicitta is stable in the navel, heart, throat, and crown of the head, and is connected to the four joys of lower stability, the four moments, and the attainment of the four fruits. Everything is indivisible bliss and emptiness, the unchanging wisdom of the Bindu. These are also the four types of wisdom, mind, speech, and body Vajra Yoga. The wisdom of the four empowerments, as explained in this Kalachakra Tantra, bestows the supreme, unchanging union of liberation upon yogis, Buddhas, and Bodhisattvas. Therefore, the order in which Vajrasattva, Mahasattva, and Bodhisattva are mentioned is due to the needs of rhythm, but in reality, the order is as previously stated. Here, the Great Commentary "Essence of Meaning Condensed" and its followers associate the four places of secret place, navel, heart, and throat with the four Sattvas, the forehead with the four Vajra Yogas, and the crown of the head with the Kalachakra, associating the six chakras with the six Sattvas, which does not seem to be in accordance with the meaning of the words of the text here. Furthermore, in this King of Tantras, water empowerment and so on are referred to as child initiation empowerment, and the terms Vajra Acharya empowerment and vase empowerment are not used. Vase empowerment is always the higher empowerment in every way, and although it is not regarded as Vajra Acharya empowerment in this Tantra, it must be done as the empowerment of non-retrogression. Therefore, if empowerments are classified, there are child initiation and higher empowerment. If classified according to the object of empowerment, there are Acharya empowerment and disciple empowerment. If classified according to the level of wisdom, there are worldly and transcendental. As the "Glorious Stainless Light" says, here there are two types of higher empowerment: one is the meaning of guiding sentient beings.