Tibetan
ཚམ་པར་སྒོམ་པ་ལས། ཁབ་མིག་ཏུ་མཛུག་གུ་འཇུག་པ་བཞིན་མི་དགོས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་དག་ན་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མི་ཞིག དེས་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་མན་ངག་ཞལ་ཤེས་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བཀའ་བབས་སུ་ལྡན་པ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབས་པས། རླུང་སེམས་ལ་འཇུར་བ་ཞིག་དགོས། རི་ཁྲོད་དུ་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ། ལུས་སྦྱོང་ཀྱང་གེགས་སེལ་དང་བོགས་འདོན་དུ་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ་ལ་འགྲིལ་བ་ ཡིན། འདིའི་མན་ངག་ནི་སེམས་མ་བཅོས་སོ་མར་འཇོག་པ་ཁོ་ནར་འདུག རང་རིག་རང་གསལ་རྗེན་ནེ་བ་ལ་གནས་པ་འདི་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན། དེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་རང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ནི་གཞི་གདོད་མ་ནས་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་ཀྱང་འདུག་པ་དེའི་རང་ཞལ་ལྟ་ཤེས་ན་སྒོམ་ཆེན་དུ་སླེབ་པ་ཡིན། དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་འཁྱོངས་ན་སྒོམ་ལམ་དུ་ལོངས་པ་ཡིན། སྒོམ་ཡང་མ་དགོས་ན་གནས་ལུགས་ལྷོད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་པས། དེ་སྲིད་དུ་ནན་ཏན་འཚལ། དེས་ན་ད་ལྟར་ཐུན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བླ་མའི་མོས་གུས་ལ་གཞི་བྱས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མཐིལ་དུ་བྱས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་རྣམས་ལ་བོགས་འབྱིན་དུ་བྱས་ཉམས་སུ་བཞེས་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་སྨོན་ལམ་ཀློག་པ་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གང་འགྲུས་སུ་འཚལ་ཞིང༌། དགེ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་བཟང་འཛིན་དང་ཞེན་པས་མ་བཅིངས་པའི་ངང་ནས་སྤྱོད་པ་ཞུ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅིག །འབད་པས་གདམས་པའི་སྙིང་གཏམ་ཡང༌། །འདི་ལས་གཞན་ན་ཡོད་མིན་པས། །ཐུགས་ལ་ཆོངས་ཤིག་སྐལ་ལྡན་མཆོག། །།ཅེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གདམས་པའོ། །མངྒལཾ། ། སློབ་བུ་དགེ་འདུན་དཔལ་འཕེལ་ལ་གདམས་པ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། བླ་མ་རྣམས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཉམས་ལེན་གདམས་པ་མདོ་ཙམ་ཞིག །བུ་ཡི་དོན་པོ་ཁྱོད་ལ་གདམས། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་དང་འཕྲོད་པར་སྨོན། །ད་རེས་རྟེན་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པ་ལ་ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པ་སྙིང་པོར་བྱེད་པ་གལ་ཆེ་ཞིང༌། དེ་ཡང་གང་སྣེ་ཟིན་ཟིན་ནས་སྒོམ་པས་ཀྱང༌། དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་སྲིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཉམས་ལེན་ལ་རྐང་སྒྲིལ་རྒྱུ་ཡོད་པ་གལ་ཆེ། དེས་ན་རེ་ཞིག་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་དྲོད་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ཉམས་ལེན་ཁྲིགས་ཆགས་ལམ་གྱི་ལུས་ཚང་བ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས། དྲོད་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཉམས་ལེན་ལ་རྐང་གྲངས་
Chinese
粗略地禅修，就像用手指穿针眼一样不需要。如果气脉明点的运行不纯净，心的迷惑就不会止息。因此，对于圆满次第气脉明点的瑜伽，要努力修持具有口诀和加持传承的，这样才能调伏气脉明点。在寂静处禅修圆满次第时，体能锻炼对于遣除障碍和增进修持也很重要。所有这些的核心在于证悟大手印实相的意义。 此处的口诀是，将心不加改造地自然安住。安住在自明自显的觉性之中，这是无过失的止观。依靠它，必须努力证悟自心的实相。心的实相，从原始以来就什么也没有成立，如果能认识到它本来的面目，就能达到大禅修的境界。如果能恒常保持这种状态，就能进入禅修的道路。如果不需要禅修，那就是实相变得松弛了，所以在那之前要精进。因此，现在在座间，以对上师的虔诚为基础，以大手印为核心，以生起次第和圆满次第的其他修法为辅助，进行修持。在座间休息时，也要尽力进行顶礼、供养、祈愿、诵经等法行。所有善行都要在不被实执和贪恋束缚的状态下进行。诸位圣者，一个接着一个，以努力教导的精要之语，除了这些之外没有其他的了，请有缘的殊胜者铭记于心！这是嘉钦巴·达热纳塔的教言。吉祥！ 献给弟子格敦贝的教言。 嗡 斯瓦斯帝（藏文，梵文天城体：ओंसस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。 向诸位上师恭敬顶礼！略微讲述修持的口诀。为了孩子你的利益而教导。祈愿与你的心意相合。现在获得了具有特殊意义的人身，将修持作为核心非常重要。然而，仅仅抓住一点就开始禅修，虽然也能成就伟大的意义，但是，修持需要有次第。因此，暂时在没有获得暖相之前，必须要有完整具备道之体的有条理的修持。在获得暖相之前，修持要有次第。
English
Roughly meditating is not necessary, like inserting a finger into the eye of a needle. If the flow of winds and mind is not pure, the delusions of the mind will not subside. Therefore, for the yoga of the channels, winds, and bindus of the Completion Stage, diligently practice that which possesses the oral instructions and the blessings of the lineage, so that the winds and mind can be tamed. When meditating on the Completion Stage in a secluded place, physical exercise is also important for clearing obstacles and enhancing practice. The essence of all of this is to realize the meaning of the Great Seal's true nature. Here, the oral instruction is simply to leave the mind uncorrected and natural. Abiding in self-awareness, self-illumination, and nakedness is faultless calm abiding. Relying on that, one must strive to realize the true nature of one's own mind. The true nature of the mind is that from the very beginning, nothing has been established, and if one can recognize its own face, one will reach the state of great meditation. If one can constantly maintain this state, one will enter the path of meditation. If meditation is not needed, it means that the true nature has become lax, so until then, be diligent. Therefore, now, during the session, base yourself on devotion to the guru, make the Great Seal the core, and use the Generation Stage and other Completion Stages as aids to practice. During breaks between sessions, also strive to perform as much as possible the practices of prostration, offering, aspiration, recitation, and so on. Perform all virtuous deeds in a state unbound by clinging and attachment. Holy beings, one after another, with words of essential instruction taught with effort, there is nothing other than these, so may fortunate and excellent ones keep them in mind! This is the instruction of Jamyang Khyentse Wangpo Taranatha. May there be auspiciousness! Instructions to the student Gedun Pal. Oṃ Svasti (藏文，梵文天城体：ओंसस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥！). Having bowed with respect to all the gurus! I will briefly explain the instructions for practice. I instruct you for the benefit of my child. I pray that it accords with your mind. Now that you have obtained this precious human body, it is important to make practice the essence. However, even if you meditate by grasping at whatever comes along, you may achieve great meaning, but it is important for practice to have a structured order. Therefore, for the time being, until you have gained warmth, you must have a structured practice that is complete with the body of the path. Until you have gained warmth, practice must have a structured order.
Tibetan
མེད། ཁྲིགས་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། རང་ཅག་ལས་དང་པོ་པས་དེ་མི་འཆུན། འདིར་ལམ་ཆ་ཚང་བའི་ཚད་ཀྱང་གང་ཡིན་སྙམ་ན། ཚེ་འདི་ལྟ་ཅི་སྨོས། འཁོར་བ་མཐའ་དག་ལ་བློ་གཏིང་ནས་ལོག་པའི་ངེས་འབྱུང༌། ཅི་བྱེད་གཞན་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་བྱང་སེམས་དང༌། བླང་དོར་འགལ་འཁྲུལ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ། ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་བདེ་གསལ་གྱི་ཉམས་ཤར་བ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་འཛིན་ཞེན་དང་བྲལ་ བའི་ལྟ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་རྣམས་ཚང་དགོས། དེ་ཀུན་ཡང་ཆོས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོ་འཁོ་བསྡུས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་པ། བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་གཅིག་ལས་བྱུང་བ་གལ་ཆེ། སྙིང་པོ་ལག་ལེན་དུ་དྲིལ་བ་ལ་ཐུན་བཞིར་དགེ་སྦྱོར་གང་བྱེད་ཀྱང་ཐོག་མར་ངེས་འབྱུང་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིད་འགྱུར་བ་ཐོན་ངེས་པ་དང༌། བར་བར་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་འབྱུང་དང་སྙིང་རྗེས་བསྐུལ་མ་འདེབས་པ་གལ་ཆེ། ཐུན་བཞིར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཆ་ཚང་བར་སྒོམ་ཞིང༌། གཏུམ་མོ་སོགས་རྫོགས་རིམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སྟེ། ལམ་མྱུར་ཁྱད་ཟབ་ཅིང་གལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལགས་ནའང༌། རང་རེ་ན་ཚོད་བག་ཙམ་ཀྱང་སོང༌། ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱི་བླ་མ་དང་ཡང་ཐག་རིང་པས། གེགས་སེལ་བོགས་འདོན་སོགས་ཇི་བཞིན་ཡོང་བ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་ཐུན་མ་ཆག་ཙམ་ལ་ཆོག་ཤེས་བྱ་ཞིང༌། བཅུར་བཅུར་མ་ཡིན་པའི་ངོས་ནས། ལྷ་སྒོམ་སྔགས་བཟླས་གང་འགྲུབ་དང༌། ཐུན་མཚམས་སུ་ཆོས་སྤྱོད་དགེ་སྦྱོར་ཡང་མ་སུན་པའི་ངོས་ནས་ཅི་འགྲུབ་བྱ། ཐུན་ཐུན་མཚམས་དགེ་སྦྱོར་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་གང་ཤར་ངོས་གཟུང་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ལ་མ་བཅོས་སོ་མ་ཀློང་ཡངས་སུ་སྐྱོང་བ་གལ་ཆེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཉམ་བཞག་སྐྱོང་ཐུབ་ན་རྟག་འགྲུས་སུ་འཚལ་ཞིང༌། ཁྱད་པར་བླ་མའི་ མོས་གུས་དྲག་པོ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་རྣམ་པ་ཀུན་གལ་ཆེ། མདོ་འདོན་པ་དང༌། གཏོར་མ་གཏོང་བ་དང༌། ཕྱག་མཆོད་སཱཙྪ་གདབ་པ་སོགས་ཀྱང་ནུས་ན་གང་འགྲུབ་བྱ་ཞིང༌། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་བསྔོ་བས་རྒྱས་ཐེབས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ནན་ཏན་འཚལ། ཚེ་སྤེལ་བ་སོགས་འདོད་ལྷ་འཕྲན་བུའི་བསྙེན་བསྒྲུབ། བསྐྱེད་རྫོགས་དངོས་གཞི་ཚར་རེ་སོང་བའི་གཞུག་ཏུ། སྔར་གྱི་དེ་ཁའི་རྩིས་ཟིན་པའི་
Chinese
没有。虽然一切秩序都会瓦解，但因为是成就者的行为，我们这些初学者不应效仿。这里，要达到圆满之道的标准是什么呢？别说今生了，对于整个轮回，从内心深处生起厌离的决断；所做的一切都转为利他之事的菩提心；以及取舍没有矛盾错误的行持，这些是道的基础，极其重要。道的正行是：通过灌顶使相续成熟；生起次第中，本尊观修、念诵咒语的加持融入；圆满次第中，以金刚身触及要点，生起乐空之觉受；以及所有这些都以远离执着的见解来印持，这四者必须具足。所有这些，不是仅仅收集各种不同教派的说法，而是从一个传承的河流中流出，这一点很重要。将精华浓缩为实修时，无论在四座中做什么善行，首先必须生起决断的出离心，以及菩提心，并确定能改变心意；中间的每个阶段，都要用出离心和慈悲心来策励，这一点很重要。在四座中，完整地修持生起次第和圆满次第的修法，并触及拙火等圆满次第的要点。虽然这是一个迅速、殊胜且深刻的道，但我们自己的年龄也稍大了，而且远离有经验的上师，所以像遣除障碍、增益功德等如理如实地做到很困难。因此，满足于圆满次第的修持不间断，从不强求的角度，尽力修持本尊观修和咒语念诵，在座间休息时，也不厌倦地尽力进行佛事和善行。在每个座间休息的善行和行为中，重要的是，对于所显现的一切，都要放下一切执着，在未造作的原始状态中，安住在广阔的虚空中。如果能修持无分别的等持，就应该恒常努力，特别是要以强烈的虔诚心，一心一意地祈祷上师，这一点在任何情况下都非常重要。念诵经文，供养食子，顶礼、供养、制作擦擦等，如果能做到，就尽力去做，并且要特别注意将所有善根回向于成就佛果。在生起次第和圆满次第的正行完成一遍之后，修持延长寿命等世间神祇的修法。以前的那个账户已经结清了。
English
It is not. Although all order will collapse, we beginners should not imitate it because it is the behavior of accomplished ones. Here, what is the standard for achieving the complete path? Not to mention this life, for the entire cycle of existence, to generate a decisive renunciation from the depths of one's heart; the Bodhicitta that transforms everything one does into benefiting others; and the conduct of taking and rejecting without contradiction or error, these are the foundation of the path and are extremely important. The actual practice of the path is: to mature the continuum through empowerment; in the generation stage, the blessings of deity visualization and mantra recitation to be infused; in the completion stage, to touch the key points with the Vajra body, and to arise the experience of bliss and clarity; and all of these must be sealed with the view of being free from attachment. All of these, not just collecting various statements from different traditions, but flowing from a single river of transmission, is very important. When condensing the essence into practice, no matter what virtuous deeds are done in the four sessions, first one must generate a decisive renunciation and Bodhicitta, and be certain that it can change the mind; in each stage in between, it is important to encourage oneself with renunciation and compassion. In the four sessions, fully practice the generation stage and completion stage practices, and touch the key points of the completion stage such as Tummo. Although this is a swift, extraordinary, and profound path, our own age is also slightly advanced, and we are far from experienced lamas, so it is difficult to accomplish things like dispelling obstacles and increasing merit as they should be. Therefore, be content with the uninterrupted practice of the completion stage, and from a non-demanding perspective, do your best to practice deity visualization and mantra recitation, and during the breaks between sessions, do your best to perform Buddhist activities and virtuous deeds without getting tired. In all virtuous deeds and behaviors during each session break, it is important that for everything that appears, one should let go of all attachments, and rest in the vast expanse of space in an unfabricated, original state. If one can cultivate non-conceptual equipoise, one should strive constantly, and in particular, it is very important in all circumstances to pray to the lama with intense devotion and single-mindedness. Reciting scriptures, offering tormas, prostrating, making offerings, making tsatsas, etc., if one can do it, do one's best to do it, and pay special attention to dedicating all merits to the attainment of Buddhahood. After completing one round of the main practice of the generation stage and completion stage, practice the methods of prolonging life and other worldly deities. The previous account has been settled.