Tibetan
། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་པ་སོགས་ལ་བརྟགས་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ཙམ་གྱི་ཅིར་ཡང་མི་ཕྱིན། གཞན་དོན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་མི་གདའ། འཕྲལ་གྱི་ཕུན་ཚོགས་དང་ལང་ལོང་ནི། མི་སྡིག་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་ཁ་མ་འདྲ་ལའང་གདའ་འོ། ། ཞེས་རང་གི་རང་ལ་བརྡ་སྦྱོར་དགོས། ཡང་ཉམས་ལེན་དང་གཞན་དོན་སྤྱོད་པས་ངལ་བ་དང༌། སྒྱིད་ལུག་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་བསམ་སྟེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་རྣམས་ཀྱི། གཞན་དོན་དུ་སྐུ་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་སྦྱིན་པར་བཏང་བ་ལ་ཡང་གྲངས་མེད། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་ཞབས་ཡ་གཅིག་བཙུགས་ཏེ། ལོ་བརྒྱད་ཁྲིར་བཞུགས་པ་སོགས་མཛད་སྣང༌། ཁྱོད་ཀྱིས་འཁོས་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏ་ག་ལ་ཐོབ། ལྟོ་གོས་དང་ནོར་དང་གཏམ་གྱི་ཕྱིར་དུ་ཅི་ཡང་ཞིག་བྱེད་ནུས་པ་ལ། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་བ་ཅུང་ཟད་ཞིག་ཀྱང་སྤྱོད་མི་ནུས་པ་འཁོས་འདི་འདྲའམ། ཞེས་དྲན་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཧ་ཅང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་ན་ཡི་མུག་ཡིན། །དེས་ཀྱང་མི་ཕན་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པ་གཅེས། །མི་ལུས་ཐོབ་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་དང་མཇལ། །བླ་མས་རྗེས་བཟུང་འདི་ལས་སྐྱིད་པ་ཅི། །ཧ་ཅང་སྤྲོ་ན་རྣམ་གཡེང་རྒོད་བག་ཡིན། །ངེས་འབྱུང་སྒོམ་པས་དེ་ལ་གཉའ་གནོན་མཛོད། །ཞུམ་པར་གྱུར་ན་གཟེངས་བསྟོད་འདི་ལྟར་བསམ། །ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན་དུད་འགྲོའི་ལུས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ལམ་དུ་ངེས་འཇུག་ན། །བདག་གིས་ཅི་ཕྱིར་མི་ནུས་ཞེས་སུ་བསམ། དྲེགས་པ་སྐྱེས་ན་རང་གི་གནས་ཚུལ་ལ། །དྲང་པོར་བསམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི་བར་འགྱུར། །ཀུན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་སྟོང་ པའི་རང་བཞིན་ལ། །བཟང་ངན་མཐོ་དམན་བདེ་སྡུག་ཡོད་མེད་པས། །སྤྲོས་བྲལ་དབྱིངས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ན། །གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་རང་གྲོལ་ཡིན། །ཞེས་པ་འདི་ནི་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་ཉེ་བར་གདམས་ཏེ། ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་དམ་ཆོས་འདི། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་སོན་པ་དང༌། །ཤཱཀྱའི་མཚན་འཆང་རྒྱལ་དཻས་ཀྱང༌། །ངེས་པར་བྱིན་གྱི་རློབས་པར་འགྱུར། །ཤར་ཕྱོགས་ཡངས་པའི་རྒྱལ་ཁམས་སུ། །དོན་གཉིས་རླབས་ཆེན་འགྲུབ་པ་དང༌། །མྱུར་དུ་བླ་མའི་ཞབས་བསྟེན་ནས། །བསྟན་ལ་བྱ་བ་བྱེད་པར་ཤོག །མངྒ་ལཾ།། །། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་མདོ་ཙམ་བཀོད་པ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། དགོས་འདོད་ཀུན་འབྱུང་བླ་མ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཅིག །མདོ་ཙམ་བདག་གིས་གསོལ་བར་བགྱིད། །དེ་ལ་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པས། སེམས་རྒྱུད་ཆོས་སུ་སོང་བ་ཞིག་མ་བྱུང་ན། གཞན
Chinese
考察诸佛菩萨的事业等，你的这些行为毫无意义，也没有利益他人的理由。眼前的富足和喧嚣，也和罪人下地狱前没什么两样。 要这样告诫自己。还有，如果因为修行和利他而感到疲惫和懒惰，就应该这样想：诸佛菩萨为了利益他人，无数次地布施自己的身体和王位。为了禅定，他们单足站立，示现安住八万年等。你凭这样的能力怎么能获得菩提？为了吃穿、财富和闲谈，什么都能做，但为了佛法，却连一点苦也受不了，就是这种德行吗？要这样提醒自己。这里说道：如果过于沮丧，就会变得消沉，那样也无济于事，珍惜快乐的心情吧。获得了人身，又遇到了神圣的佛法，上师慈悲摄受，还有什么比这更快乐的呢？如果过于快乐，就会心神散乱，放纵不羁，要通过修习出离心来压制它。如果变得沮丧，就这样赞扬自己：如果如法修行，即使是畜生的身体，也能 निश्चित 进入无上菩提道，我为什么不能呢？如果生起傲慢，如实地反思自己的情况，傲慢自然就会平息。一切万法皆是空性的自性，没有好坏、高低、苦乐、有无，安住在远离戏论的法界中，所有的障碍和过失都会自然解脱。这是嘉钦巴达拉纳塔的亲近教诲，愿这不可思议的妙法，能进入你的心中，愿持有释迦名号的嘉代也 निश्चित 加持你。愿在东方广阔的国土上，能成办二利 महान्，迅速依止上师，为佛教事业做出贡献。吉祥圆满！ 略述修行窍诀 嗡 斯瓦斯底！ 向一切所需皆能生出的上师，以身语意三门顶礼。我将略述修行的窍诀。因此，轮回的一切都是痛苦，如果内心没有转向佛法，那么……
English
Considering the deeds of the Buddhas and Bodhisattvas, your actions are meaningless and have no reason to benefit others. The immediate abundance and clamor are no different from a wicked person going to hell. You must admonish yourself in this way. Also, if you become tired and lazy from practice and benefiting others, you should think like this: The Buddhas and Bodhisattvas have given away their bodies and kingdoms countless times for the benefit of others. For the sake of samadhi, they stood on one foot and remained for eighty thousand years. How can you attain enlightenment with such abilities? You can do anything for food, clothing, wealth, and gossip, but you cannot endure even a little hardship for the Dharma. Is this your virtue? You should remind yourself in this way. Here it is said: If you are too depressed, you will become despondent, which will not help. Cherish a happy mood. Having obtained a human body and encountered the sacred Dharma, and being compassionately cared for by the Guru, what could be happier than this? If you are too happy, you will become distracted and unrestrained. Suppress it by practicing renunciation. If you become discouraged, praise yourself in this way: If you practice properly, even the body of an animal can definitely enter the supreme path of enlightenment. Why can't I? If arrogance arises, reflect honestly on your own situation, and arrogance will naturally subside. All phenomena are empty in nature, without good or bad, high or low, suffering or happiness, existence or non-existence. If you remain in equanimity in the realm of reality, free from elaboration, all obstacles and faults will be naturally liberated. This is the close instruction of Gyal Khampa Taranatha. May this wonderful Dharma enter your heart, and may Gyalde, who holds the name of Shakya, definitely bless you. May you accomplish the two benefits greatly in the vast eastern land, quickly rely on the Guru, and contribute to the work of Buddhism. May it be auspicious and perfect! A brief instruction on the practice Om Svasti! I prostrate with body, speech, and mind to the Guru, who is the source of all that is desired. I will briefly explain the essential instructions for practice. Therefore, all of samsara is suffering. If the mind is not turned towards the Dharma, then...
Tibetan
་འཁོར་བའི་ཕུན་ཚོགས་གང་གིས་ཀྱང་ཕན་མེད། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་བས་ཆོས་ཉམས་ལེན་ལ་ཕྱི་ཤོལ་བྱེད་མི་ཉན། རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་འབྱོར་པ་ཕུན་ཚོགས་ཅི་དགར་བོར་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལགས་མོད། དེ་ཉིད་ལ་དགོས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་རང་དོན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་དང༌། གཞན་དོན་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་ བར་དུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཐར་པར་འདྲེན་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ལ་ཐུགས་གཅིག་ཏུ་བརྣགས་པར་འཚལ། སྲིད་པ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ལ་སྙིང་པོའི་དོན་བླང་པའི་ཕྱིར། རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོང་ཞེས་སྐལ་པ་བཟང༌། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ཕྱིའི་འཁོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ཡོད་ན་ཆོས་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་འབྱོངས་ན་ཐེག་དམན་དུ་གོལ། ཕྱོགས་འཛིན་དང་ཆགས་སྡང་གི་དབང་ལས། རང་རྒྱུད་མ་དུལ་ན་ཆོས་ཀྱི་དགོས་པ་སྟོར། སྣང་གྲགས་ལ་བདེན་པར་འཛིན་ན་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མི་རྟོགས། དེས་ན་ཅིས་ཀྱང་དགོས་མེད་ཀྱི་ངེས་འབྱུང་དང་གཅིག བཟོད་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་ཤུགས་དྲག་དང་གཉིས། དག་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་གསུམ། ཨ་འཐས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བཤིག་པ་དང་བཞི། ཆོས་བཟང་པོ་འོང་མི་འོང་བཞི་པོ་འདི་ཡོད་མེད་ལ་རག་ལས། ཁྱད་པར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་དམ་པ་ཡིན། བློ་རྩེ་གཉིས་ལ་བྱིན་རླབས་མི་འབྱུང་བས། རྩ་བའི་བླ་མ་གཅིག་ཁོ་ན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ཚད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འཇུག མོས་གུས་དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཤེས་པའི་ལྟག་ཚན་ཆེ་བ། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་ངར་རྣོ་བ། ཅི་མཛད་གཞན་དོན་དུ་མཐོང་བའི་ངོས་རྒྱས་པ། གང་ལ་ཡང་དཔྱད་པ་མི་བྱེད་པའི་ ཐག་ཆོད་པ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་ཚང་ན། རྟོགས་པ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད། རྩ་བ་མོས་གུས་རང་ལ་འདུས། གཞན་ཡང་དེང་སང་གི་སྒོམ་ཆེན་པ་ཕལ་ཆེར། བསྐྱེད་རིམ་བཟླས་སྒོམ་ལ་གཡས་ཆུང་ངུ་བྱེད། ཡང་སྟོང་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་གདེང་ཡོད་དམ་སྙམ་ན། བསྲུང་པ་དང་འདྲེ་འདུལ་སོགས་སྔགས་ཐུ་ཐུ་དང༌། གདམས་ངག་སད་སུད་ཅིག་ལ་ཀ་རེ་སྟེ། དེ་གཉིས་འགལ་བ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གལ་པོ་ཆེར་གསུངས། དག་སྣང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ། དེས་ན་ལུས་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ། ངག་ལ་ནུས་པ་རྙེད་པའི་དོན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ལ་ནན་ཏན་དུ་ཞུ། བསྐྱེད་རིམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་རང་གི་བློ་དང་འ
Chinese
轮回的圆满没有任何利益。不知何时会死，人身难得，所以不能拖延佛法修持。舍弃王位的财富圆满是极大的勇气。因此，需要为了自己获得无上的菩提，证悟法身离戏的境界，为了他人，直到轮回未空之际，引领如虚空般无边无际的众生获得解脱。希望你们能一心专注于这两件事。为了在无意义的世事中获取有意义的精髓，请一心一意地修行，真是幸运啊！如果对今生来世的轮回有执着，佛法就不会变得纯正。如果慈悲菩提心没有生起，就会堕入小乘。如果受到偏见和贪嗔的影响，不调伏自心，就会失去佛法的意义。如果执着显现和声音为真实，就不会证悟实相的意义。因此，无论如何，首先要具备无伪的出离心，其次是无法忍受的强烈慈悲心，第三是转为清净观，第四是破除自我的执着。能否获得好的佛法，取决于这四点是否具备。特别是，成就的根本是具德上师。如果心意分散，就不会得到加持。因此，只祈祷一位根本上师，就能得到所有传承上师的加持。对上师的虔诚，要以视上师为一切诸佛的总集之体的宏大气魄，以强烈的渴求之心，以视上师所做的一切皆为利他之事的广阔胸怀，以及不作任何评判的坚定决心。如果具备这四点，就没有不生起证悟的道理。根本在于虔诚。此外，现在大多数的修行人，在生起次第和念诵方面做得很少。如果认为只有空性才是可靠的，那么护法和降伏鬼神等咒语就变得无足轻重，窍诀也变得肤浅。这两者是矛盾的。金刚持在所有的续部中都强调生起次第的重要性。转为清净观非常深奥。因此，为了让加持融入身体，要努力修持生起次第；为了让语言获得力量，要努力念诵。生起次第有广、中、略三种，要根据自己的根器和
English
The perfections of samsara are of no benefit. Since death is uncertain and a human body is difficult to obtain, one should not delay in practicing the Dharma. Abandoning the wealth and perfection of a kingdom is indeed supreme courage. Therefore, one needs to attain unsurpassed enlightenment for oneself, realize the expanse of the Dharmakaya free from elaboration, and for the sake of others, until samsara is empty, lead beings as limitless as the sky to liberation. Please focus your mind on these two. In order to extract the essence of meaning from meaningless worldly affairs, practice with one-pointedness; how fortunate! If there is attachment to this life and future samsara, the Dharma will not become pure. If loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment are not developed, one will fall into the Lesser Vehicle. If influenced by bias and attachment-aversion, and one's own mind is not tamed, the purpose of the Dharma is lost. If one grasps appearances and sounds as true, one will not realize the meaning of reality. Therefore, by all means, first, have genuine renunciation; second, have unbearable, intense compassion; third, engage in pure perception; and fourth, dismantle the delusion of self-grasping. Whether or not good Dharma will arise depends on whether these four are present. In particular, the root of accomplishment is the noble guru. Blessings will not arise if the mind is divided. Therefore, by praying to only one root guru, the blessings of all lineage gurus will enter. The devotion should be with the great attitude of knowing the guru as the essence of all Buddhas, with the sharpness of intense longing, with the expansiveness of seeing whatever the guru does as for the benefit of others, and with the decisiveness of not making any judgments. If these four are complete, there is no way that realization will not arise. The root is included in devotion itself. Furthermore, most of the meditators nowadays do little of the generation stage and recitation. If they think that only emptiness is reliable, then mantras for protection and subduing spirits become insignificant, and the pith instructions become superficial. These two are contradictory. Vajradhara said in all the tantras that the generation stage is very important. Engaging in pure perception is very profound. Therefore, in order for blessings to enter the body, diligently practice the generation stage; in order for speech to gain power, diligently engage in recitation. The generation stage has three forms: elaborate, intermediate, and concise, according to one's own capacity and