Tibetan
་གསལ་བཏབ་ནས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེ་དང༌། །གང་སྣང་སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་སྒོམ། །ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གསང་སྔགས་བཟླ། །སྟོང་པ་ལྷ་སྐུ་སྙིང་རྗེ་གསུམ། །སྐུ་གསུམ་ལམ་འཁྱེར་ངོ་སྤྲོད་ཡིན། །བབ་ལ་འདུས་པའི་གདམས་ངག་འདི། །ཉམས་ལེན་མཛོད་ཅིག་སྟན་གཅིག་པ། །ཞེས་པའང་སྟན་གཅིག་པ་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བ་སྦྱིན་པ་རིན་ཆེན་དང༌། །དཔལ་འབྱོར་རྣམ་རྒྱལ་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྐུལ་ནས་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གོང་དཀར་དུ་སྨྲས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ། ། བསོད་ནམས་བུ་ཁྲིད་ལ་གདམས་པའོ། ། འགྲོ་ཀུན་དགའ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་རྒྱས་བྱེད་ཅིང༌། །ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་མཇལ་གྱུར་ནས། ཁྱོད་ལ་ཕན་བདེ་རབ་རྒྱས་ཤོག །དད་ལྡན་མས་ངེས་འཚལ་བ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བཞི་པོ་འདིར་འདུས། དད་པ་བརྟན་པ། བསམ་པ་བཟང་བ། ལས་འབྲས་ལ་རྩི་བ། ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་སྟེ་བཞི་ཡི། དང་པོ་དད་པ་ནི། བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་མཐོང་བ། མཛད་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་འགྲོ་དོན་དུ་ལེན་པ། གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་འབྲལ་བ་མེད་པ་རྣམས་དགོས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། གསུང་རབ་ཀྱི་པོ་ཏི་དང༌། །ཆོས་པ་བཞིར་ལོངས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཆོས་པའི་གཟུགས་ཙམ་ཡོད་པ་ལ་ཡང༌། སྐུར་བ་མི་འདེབས། སྡིག་མི་གསོག་པ་གཅིག་འཚལ། གཉིས་པ་བསམ་པ་བཟང་བ་ནི། གལ་ཆེ་གཞན་ལ་བྱེད་པ། གཞན་ལ་ཕན་ཐོགས་ན་རང་ལ་གནོད་ཀྱང་བཟོད་པ། ཞོར་ཐབས་སུ་ཡང་གཞན་ལ་གནོད་པ་གཏན་མི་བྱེད། ཕན་ཅི་ཐོགས་ཐོགས་སུ་སྒྲུབ། དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་དྲག་པོ་དང་འཁོན་འཛིན་མི་བྱ། གསུམ་པ་ལས་འབྲས་ལ་རྩི་བ་ནི། སྡིག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་འཛེམ། དགེ་བ་ཆུང་བ་ལ་བརྙས་བཅོས་མི་བྱེད། ཆེན་པོ་ལ་བློར་མི་ཤོང་བ་མེད་པ། འཕྲལ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཕྱག་འབུལ། མཆོད་པ། བསྐོར་བ་བྱེད། སྨོན་ལམ་འདེབས། ཟླ་རེ་བཞིན་བསྙེན་གནས་ལེན། ལོ་དུས་སུ་ཚ་ཚ་འདེབས་པ་དང༌། དགེ་འདུན་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་ལ་མཆོད་པ་བྱེད། བཞི་པ་ང་རྒྱལ་སྤངས་པ་ནི། འདི་ཚོ་འགངས་ཆུང༌། ང་རང་འདི་ཙམ་ཡིན། ཕོ་གྲུང་མོ་གྲུང་བྱ་བ་ང་ ཡིན་སྙམ་ནས་གཞན་ལ་བརྙས་བཅོས་བྱས་ན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་གང་ན་ཡོད་མི་ཤེས་པས། དེ་འདྲ་ལ་ང་རྒྱལ་གྱིས་བརྙས་ན་ཚེ་འདིའི་བསོད་ནམས་ཉམས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡི་དྭགས་ལྦ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ། དེས་ན་བརྙས་པ་མི་བྱེད་གུས་པ་བྱ། ང་རྒྱལ་རང་མཐོང་ཆེ་འདོད་སྤངས་ན་རིགས་མཐོ་བར་སྐྱེ་བ་ལགས།། །།ཞེས་པའང་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐས་གདམས་པའོ། །མངྒལཾ། །དགེའོ། ། ཉམས་ལེན་གནད་བསྐུལ་གྱི་རིམ་པ། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་མཚན་ལྡན་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདིར་བུའི་དོན་པོ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བློ་གྲོས་དཔལ་བཟང་བ་ལ། ཉམས་ལེན་གནད་བསྐུལ་གྱི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་ངེས་འབྱུང་དང་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་ཡིན། དངོས་གཞི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཡིན། མཐར་ཕྱིན་བྱེད་རང་དོན་དང་གཞན་དོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཡིན། དེ་ལྟར་དོན་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་སྤྱིའི་ཉམས་ལེན་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བསྡུས་པ་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་འཁོར་བ་མཐའ་དག་དོན་དམ་པར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་པས་ཞེན་པའི་ཡུལ་སྟོངས། གནས་སྐབས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ཞེན་རིན་ཡང་མི་ཆོག ཅི་བྱས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཡོས་ལས་མ་འདས་པས་ཞེན་པའི་རྒྱུ་མེད། གལ་ཏེ་ཞེན་ན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་དུས་མེད་པ་ཞིག་ཡོང་བས་ནམ་ཡང་ཞེན་དུ་མི་རུང༌། རྒྱུ་མཚན་བཞི་པོ་འདི་ཤེས་ན་ངེས་འབྱུང་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱེ་བ་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས། །དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། དོན་དམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་མཐོང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་འགོད་པའི་སྙིང་སྟོབས་རྒྱས་པ། འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པས་གཅེས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྲོལ་བའི་དོ་གལ་རང་ལ་བབ་བར་ཤེས་པའི་ལྷག་བསམ་དང༌། ཕྱོགས་ཆ་ཉེ་རིང་སྤངས་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་སྟེ། བཞི་པོ་དེ་འཛོམ་ན་སེམས་བསྐྱེད་རྣམ་དག་མི་ཡོང་བའི་ཐབས་མེད་དོ། །བྱིང་རྒོད་དང་བྲལ་བའི་སེམས་དང་བ་དང༌། དམིགས་མེད་དུ་ཅི་འདོད་བཞག་ཆོག་པའི་དབང་སྒྱུར་པ་དང༌། གྲིམ་ལྷོད་རན་པས་ལུས་སེམས་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང༌། དམིགས་མེད་དུ་ཤེས་པས་ཏིང་འཛིན་ཉིད་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལ་བཞི་པོ་དེ་ཚང་དགོས། རྒྱུ་འབྲས་རྟེན་འབྲེལ་མི་བསླུ་བར་ཤེས་པ་དང༌། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཉིས་སྣང་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྟོང་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་དུ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ཉམས་མྱོང་དང༌། ཉམས་མྱོང་དེའི་རྩལ་ཅིར་ཡང་འཆར་ཐུབ་པའི་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྟེ། བཞི་པོ་འདི་དང་ལྡན་ན། ཐེག་ཆེན་གྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལྷག་མཐོང་དེ་ཡོད་པ་ལགས། སྤྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་གཞ
Chinese
显明之后，对一切众生具慈悲，观一切显现为观世音，念诵六字真言。空性、本尊、慈悲三者，是三身道用的介绍。此为应机之窍诀，请单座修持。此乃单座者遍知说法者布施宝及吉祥胜者二者劝请，多罗那他于贡噶所说。善妙增上！ 为索南（བསོད་ནམས།）之子引导而作之教言。 以利益一切众生之事业，令正法兴盛，得遇解脱道之导师后，愿您福乐增盛！具信者当知，一切佛法之根本皆集于此四者：信心坚定，发心善良，重视业果，舍弃我慢。第一、信心：视上师为真佛，一切行止皆为利他，具强烈之渴仰且不离弃。莫说具备佛像、经书及僧众四者，即使仅有僧众之形象，亦不应诽谤，当知勿造罪业。第二、发心善良：要紧之事为利益他人，若利益他人即使自身受损亦能忍受，纵为顺带亦绝不损害他人，尽力成办一切利益。不应对怨敌怀强烈嗔恨及仇怨。第三、重视业果：对于一切大小罪业皆谨慎，不轻蔑小善，对于大善则无所不能容纳于心。立即每日顶礼、供养、绕行，发愿。每月持斋，每年于时节造擦擦，供养僧众及寺庙。第四、舍弃我慢：此等不重要，我自身如何如何，我是能干的男人或女人，若如是想而轻蔑他人，因不知圣者身在何处，若以我慢轻蔑之，则今生之福德衰损，来世将生于饿鬼中，成为大脖子。因此勿轻蔑，当恭敬。若舍弃我慢、自视过高及贪求，则将生于高贵种姓。此乃嘉绒巴多罗那他之教言。吉祥！善哉！ 修持要诀
English
Having clarified, have compassion for all beings, contemplate all appearances as Avalokiteshvara, and recite the six-syllable mantra. Emptiness, deity form, and compassion are the introduction to taking the three kayas as the path. This is an opportune instruction, practice it in a single session. This was spoken by Tāranātha at Gongkar at the urging of the single-sessioner, the learned speaker Syinpa Rinchen, and Paljor Namgyal. May virtue and goodness increase! A teaching given to guide Sonam's son. Through the activity of benefiting all beings, may the essential teachings flourish, and having met the guide to the path of liberation, may you have abundant benefit and happiness! The faithful should know that the root of all Dharma is gathered in these four: firm faith, good intention, respect for karma, and abandonment of pride. First, faith: seeing the lama as the actual Buddha, taking all actions as benefiting others, and having a strong and inseparable longing. Not to mention having the four—Buddha images, scriptures, and the Sangha—one should not slander even if there is only the form of the Sangha, and one should know not to accumulate sin. Second, good intention: the important thing is to benefit others, and if it benefits others, one should endure even if it harms oneself. Even as a side effect, one should never harm others, and one should accomplish whatever benefit arises. One should not have strong hatred and resentment towards enemies. Third, respect for karma: be cautious of all sins, great and small, and do not despise small virtues. There is nothing that cannot be accommodated in the mind for great virtues. Immediately make prostrations, offerings, and circumambulations every day, and make aspirations. Take fasting vows every month, and make tsha-tshas during the year, and make offerings to the Sangha and monasteries. Fourth, abandonment of pride: these are not important, I am this and that, I am a capable man or woman. If one thinks like this and despises others, because one does not know where the holy beings are, if one despises them with pride, the merit of this life will be diminished, and in the next life one will be born as a goiterous preta. Therefore, do not despise, but be respectful. If one abandons pride, arrogance, and greed, one will be born into a high caste. This is the teaching of Jampa Tāranātha. Mangalam! Good! Essential Instructions for Practice
Chinese
之次第。 嗡 斯瓦斯谛！顶礼圆满诸佛之自性具名上师。于此，为弟子敦波格西罗哲华桑巴，略书修行要诀之次第。总的来说，一切佛法的入门是出离心和菩提心。正行是止观。究竟是自利利他的行为圆满。果是法身和色身。如是，八义之佛法总的修持连同果一并摄略。又，轮回一切，于胜义中虽无而显现，故无贪执之境。于暂时的世俗中，亦是无常之自性，故不值得贪执。无论做什么都未超出痛苦之范畴，故无贪执之因。若贪执，则无从痛苦中解脱之时，故任何时候都不应贪执。若知此四因，则会从内心深处生起出离心。 了知世俗无自性。 如是，对未能了悟之众生生起悲悯。于胜义中，见如来藏遍布一切众生。生起将一切众生安置于佛位的勇气。以错觉之种种痛苦，知晓救度珍爱之众生之重任落于自身之上的增上意乐。以及，舍弃亲疏偏袒的大平等心。此四者若具足，则无不生起清净菩提心之理。远离沉掉之心怡然自得。以及，于无所缘中可随意安住之自在。以及，以适度的紧松，身心无不适。以及，于无所缘中了知，甚至不执着于禅定本身。要使禅定成为清净，必须具足此四者。了知因果缘起不虚妄。以及，了知轮涅之二取皆本初即空性。以及，于法界任何所缘皆无之处，心融入一体之体验。以及，能随意显现该体验之力量的明空双运。若具足此四者，则具足大乘见解之清净胜观。总的来说，菩萨的
English
The Order of. Om Swasti! I prostrate to the glorious lama who embodies all the Buddhas. Here, for the sake of the disciple Dünpo Geshe Lodrö Palsangba, I will briefly write down the order of essential instructions for practice. In general, the gateway to all Dharmas is renunciation and bodhicitta. The main practice is shamatha and vipashyana. The ultimate is the perfection of actions for one's own benefit and the benefit of others. The result is the Dharmakaya and Rupakaya. Thus, the practice of the eight meanings of Dharma in general, along with the result, is summarized. Furthermore, all of samsara, although appearing without being truly existent in the ultimate sense, is empty of objects of attachment. In the temporary, conventional sense, it is also of an impermanent nature, so it is not worth clinging to. Whatever is done does not go beyond the realm of suffering, so there is no cause for attachment. If one clings, there will be no time to be liberated from suffering, so one should never cling. If one knows these four reasons, renunciation will arise from the depths of one's heart. Knowing that conventional reality has no inherent existence. Thus, compassion arises for sentient beings who have not realized this. In the ultimate sense, seeing that the Tathagatagarbha pervades all beings. Increasing the courage to establish all beings in the state of Buddhahood. Knowing that the responsibility of liberating beloved sentient beings from the various sufferings of illusion falls upon oneself, with pure intention. And, the great equanimity of abandoning partiality towards friends and enemies. If these four are complete, there is no way that pure bodhicitta will not arise. A mind that is free from sinking and excitement is content. And, the freedom to rest as one wishes in the absence of objects. And, with moderate tension and relaxation, there is no discomfort in body and mind. And, knowing without objects, one is not even attached to samadhi itself. To make samadhi pure, these four must be complete. Knowing that the interdependence of cause and effect is not deceptive. And, knowing that all dualistic appearances of samsara and nirvana are empty from the beginning. And, the experience of the mind dissolving into one taste in the Dharmadhatu where there is no object of focus. And, the union of clarity and emptiness in which the power of that experience can manifest in any way. If one possesses these four, then one has the pure vipashyana of the Mahayana view. In general, the bodhisattva's