Tibetan
བུ་བདེ་བ་ནི། །བསམ་ཡས་འདི་དང་ཕྱི་མར་འབྱུང༌། །མངོན་དུ་གྱུར་དང་མ་གྱུར་དེ་བཞིན་གཉིས་ཀ་དང༌། །མཆོད་དང་མཆོད་པར་འཇུག་དང་རང་གཞན་གཉིས་ཀས་མཆོད། །རྙེད་བཀུར་དེ་བཞིན་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་དང་རྒྱ་ཆེ་དང༌། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཞེས་ཏེ་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཅུ། །ཡོན་ཏན་བླ་མེད་དེ་བཞིན་ཕན་ཐོགས་བླ་ན་མེད་དང་འགྲོ་བའི་མཆོག་གྱུར་དང༌། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་དང་འབའ་ཞིག་མཆོག་དང་ཕུན་ཚོགས་ཀུན་གྱི་གཞིར་གྱུར་ཡིན་ནོ་ཞེས། །གུས་པའི་བསམ་པ་དྲུག་དང་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཕྱག་འོས་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོད་པའི་ཡུལ་བཞིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་མཆོད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བརྒྱར་འགྱུར་རོ། །རིན་ཆེན་ལྕགས་ཟངས་བ་གླང་རྟ། །གླང་པོ་བུ་མོ་ཡུལ་འཁོར་དང༌། །འདོད་པའི་ཆུང་མ་རང་གི་ཤ། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འདོད། །ཆུང་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཚད་མེད་དང༌། །ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཆོག་དམན་བར་པ་གསུམ། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་འདོད་ པའི། །བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་སྟེ་སྦྱིན་པ་བརྒྱ། །མི་དགེའི་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་ཕྱོགས་གཅིག་སྤོང་དང་གསལ་བར་གཞན་ཡང་འགོག་པ་དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྤོང༌། །དུས་ཀྱང་ཐུང་དང་རིང་བ་གཞན་ཡང་ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་བར་དང་བདག་ཉིད་སྤོང་དང་སྤོང་འཇུག་དང༌། །ཡི་རང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བས་བཅུ། །དེ་བཞིན་ལེགས་བྱས་རྣམ་བཅུ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ལ་ལེགས་པར་ཕྱེ་བས་དགེ་བ་ཡང་ནི་བཅུ་ཕྲག་བཅུ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་བཅུ་པོ། །རེ་རེའང་ཕྱིན་དྲུག་བདག་ཉིད་ཅན། །རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་ཤིང༌། །འཁོར་གསུམ་མི་དམིགས་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཕར་ཕྱིན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྨིན་དང་བསམ་པ་རྫོགས་པ་བྱེད་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པར་སྤྱད་བྱ་བ། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་ཟླ་བའི་གྲངས་སུ་འགྱུར། །དམྱལ་གནས་འབྱུང་པོ་བྱོལ་སོང་མི་དང་སྦྱིན་སྐྱེས་ཡིད་བཟང་དེ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་འདི་རྣམས་ལ། །ནོར་ལྷ་ཡོན་ཏན་མིག་དང་རིག་བྱེད་རྒྱ་མཚོ་འགྲོ་བ་རི་ཟླ་ཞེས་བྱ་རིམ་བཞིན་གྲགས་སུ་བརྗོད། །དེ་དག་གནས་དང་འགྲོ་བས་རྣམ་ཕྱེ་གཞན་ནི་གཟུགས་མེད་འགྲོ་བ་རྣམ་བཞི་དེ་ལྟར་སྲིད་པ་གསུམ། །བརྒྱ་ཕྲག་འཇིག་རྟེན་དེ་དག་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཏེ་མེ་ལོང་དྭངས་པའི་གཟུགས་ བརྙན་གསལ་བར་མཚུངས། །འདི་ན་སེམས་ཀྱི་གསལ་བ་ཙམ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བརྟགས་པས། །གནས་དོན་ལུས་སུ་སྣང་བ་བྱུང༌། །སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་དག་དང་ལམ། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ཏེ། །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །གནས་སྐབས་རྣམ་གསུམ་མངོན་པར་གསལ་བར་སྣང༌། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་སྟོང་སོགས་ཉི་ཤུས་རབ་ཕྱེ་བ། །རེ་རེའང་གང་ཟག་མེད་དང་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་རེའི་སྤྲོས་པས་མ་སྤྲོས་དང༌། །སྤྲོས་ཀུན་བྲལ་དང་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་རྣམ་ལྔས་ཕྱེ་བས་དོན་དམ་མིང་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །བརྗོད་དང་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་དབྱེ་མོད་དོན་དམ་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུག་གསུམ་དང༌། །ཀུན་ལྡང་བག་ཆགས་མཐོང་སྤངས་དང༌། །སྒོམ་སྤངས་མ་དག་དག་པ་ཡི། །དྲི་མ་རྣམ་པ་དགུ་ལས་གྲོལ། །རིགས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་འབྲས་དབྱེ་བས། །སྙིང་པོ་རྣམ་གསུམ་གློ་བུར་དྲི་མ་དགུས། །ནམ་ཡང་མ་གོས་འདི་ཉིད་སེམས་ཅན་དང༌། །བྱང་སེམས་རྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་དབྱེ་བས། །རྣམ་པར་ཕྱེ་དང་བསམ་མི་ཁྱབ་གནས་བཞི་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱིས་ཕྱེ། །རང་བཞིན་དང་ནི་ རྒྱས་པའི་རིགས་དབྱེ་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ལྔ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་སྙིང་པོའི་མདོ་ཡང་དོན་གྱི་རབ་དབྱེ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག །རང་བཞིན་མྱ་ངན་འདས་ཕྱིར་ནན་ཏན་སྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་སྨིན་འགྱུར་ཉིད། །རང་དོན་དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གཟུགས་སྐུ་གཞན་དོན་བརྡའ་ཞེས་བྱ། །བྲལ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན། །ཡོན་ཏན་མི་ཟད་རྒྱ་མཚོ་བཞིན། །རྒྱུ་སྐར་བདག་པོ་འོད་ཀྱི་དྲ་བ་ཅན། །སྔོ་སངས་འདོད་མའི་དཔལ་ལ་མངོན་རོལ་བ། །རབ་དྭངས་པདྨའི་མཚོ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི། །རྣམ་བཀྲ་བརྒྱ་ཕྲག་རི་མོ་འགོད་པར་བརྩོན། །ཡེ་ཤེས་ཟླ་བརྙན་འགྲོ་སེམས་གཙང་མའི་མེ་ལོང་དག་པའི་གཞི་ལ་རང་ཤར་གཟུགས་ཀྱི་ཟློས་གར་མཁན། །རྩོལ་བའི་བྱེད་པོ་དྲུངས་ནས་ཕྱུང་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་འདྲེན་པ་འདི་ཀོ་མཚར། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྣམས་ཀྱི་མཛེས་པར་སྤྲས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་དེ་བཞིན་མ་འདྲེས་ཆོས། །ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ལྡན་དབང་དང་སྟོབས་དང་ཤེས་པ་རྣམ་བཅུ་ཞེས་པ་རྒྱལ་བའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས། །ལམ་དང་འབྲས་བུ་རྩིབས་སྟོང་གིས་ཉེ་བར་མཚན་པ་ལྟ་བུའི་གཏམ་མོ། །གང་ཞིག་ཉིན་རེར་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི། །ཞིང་རྣམས་རིན་ཆེན་བདུན་གྱི་བཀང་ནས་ཕུལ་བ་དང༌། །འབུམ་ཕྲག་བསྐལ་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་གནས་དང༌། ། གཞན་ནི་ཏིང་འཛིན་སྟོབས་ཀྱིས་
Chinese
儿子幸福是，此桑耶寺和来世出现，显现的和未显现的，同样是两种，供养和使供养，自己和他人两种都供养，利养恭敬，同样是成办的供养和广大，以及非烦恼者，如是供养有十种。功德无上，同样利益无上和众生之殊胜，极其稀有和唯一殊胜，以及圆满一切之基础，如是说。恭敬的意念六种，佛法僧伽值得敬礼，以四种供养处善加区分，供养也变成百种。珍宝、铁、铜、母牛、牛、马，大象、女子、国土，欲妙之妻、自己的肉，称为十种布施。小、中、大、无量，以及处所的差别，上、中、下三种，欲安置于有情、菩提三种，意乐的差别三种，即是布施百种。十种不善业道，一方面断除，以及清楚地，其他也遮止，如是全部断除，时间也短和长，其他也尽其一生之间，自己断除和使断除，以及随喜赞叹宣说，以各种方式区分，恶行戒律的自性，以方面转变故有十种。如是善行十种，于现前成办善加区分，善业也是十个十。十种波罗蜜多，每一个也具有六度自性，自己的不顺品衰减，三轮不缘具足智慧。以彼等波罗蜜多，也能成熟一切有情，并且成办意乐圆满，菩萨应当如是修持，空性如虚空月亮之数量。地狱处、鬼、旁生、人以及布施所生、意善，如是色界，于此等，财、天、功德、眼、工巧、大海、行境、山、月，如是依次宣说。彼等以处所和行境区分，其他是无色行境四种，如是三有。百千世界，彼等是心的显现而已，譬如明镜中清晰的影像。此处仅仅是心的明亮，是诸佛的心髓，以习气而分别，于处所义。
English
Son's happiness is, this Samye Monastery and the future arise, manifested and unmanifested, likewise both kinds, offering and causing to offer, both self and others offer, gain and respect, likewise accomplishing offerings and vastness, and non-afflicted ones, thus offerings are of ten kinds. Qualities are supreme, likewise benefits are supreme and the most excellent of beings, extremely rare and uniquely supreme, and the basis of all perfections, thus it is said. Six kinds of respectful thoughts, Buddha, Dharma, Sangha are worthy of reverence, with four places of offering well distinguished, the offering also becomes a hundred kinds. Jewels, iron, copper, cow, ox, horse, elephant, woman, land, desirable wife, one's own flesh, are called ten kinds of giving. Small, medium, large, immeasurable, and the difference of places, upper, middle, and lower three kinds, wanting to place on sentient beings, Bodhi, three kinds, the difference of intention is three, that is, giving is a hundred kinds. The ten non-virtuous paths of action, on one hand abandoning, and clearly, others also preventing, thus abandoning all, time is also short and long, others also as long as one lives, oneself abandoning and causing to abandon, and rejoicing, praising, proclaiming, distinguishing in various ways, the nature of the discipline of evil deeds, transformed by aspects, hence there are ten kinds. Likewise, the ten kinds of virtuous deeds, well distinguished in accomplishing the present, virtuous deeds are also ten tens. The ten Paramitas, each also possesses the nature of six perfections, one's own unfavorable aspects diminish, the three wheels are non-referential and possess wisdom. With those Paramitas, one can also ripen all sentient beings, and accomplish the perfection of intention, Bodhisattvas should practice thus, emptiness is like the number of space and moon. Hell realms, ghosts, animals, humans, and those born from giving, good intentions, likewise the realm of form, for these, wealth, gods, qualities, eyes, crafts, ocean, realms, mountains, moon, thus they are proclaimed in order. Those are distinguished by places and realms, others are the four formless realms, thus there are three existences. Hundreds of thousands of worlds, those are merely appearances of the mind, like a clear image in a clear mirror. Here, only the clarity of the mind, is the essence of the Buddhas, discriminated by habits, in the meaning of the place.
Chinese
于时显现也。心性一者轮回诸法与道，善逝功德众之种子也，自性无变之中生一切，暂态三种明显而显现。心之自性空性，彼亦内外空等二十所善分，一一亦无我与无自性，且每一方未以戏论所戏论，离一切戏论与自性不变以五分，故胜义名乃百一也。以言说与证悟之理而作分别，然胜义界无分别。心之自性三毒与，俱生习气见断与，修断未净净者之，垢染九种解脱也。种姓与如来藏与果分别，心髓三种忽尔垢染九，何时亦不染此乃有情与，菩萨胜者之境地三分别，作分别与不可思议处四亦以境地三所分。自性与 广大之种姓分别，显示心髓之必要五。如是则心髓之经亦意义之善分别百一也。自性已证涅槃故，精勤修持故，果成熟也。自利胜义法身，色身利他名为相，离与圆满也。功德无尽如海也。星宿之主光明之网者，青莲欲天之威荣所现前嬉戏者，极清净莲花之海中影像之，百千光彩图画勤奋描绘。智慧月影有情心识清净之明镜，清净之基上自生色之舞者。勤奋之作者从根拔除，然如幻之幻化生者引导此乃稀奇。以相好等之美妙所庄严，菩提分法如是无杂之法。具足三种神变，权势与力量与智慧十种名为胜者之功德二百。如是道与果以千辐条所亲近表示之语也。若有每日于诸胜者，微尘数之，刹土以七宝充满而供养与，百万俱胝劫中戒律苦行最上安住与， 其他以等持力
English
At that time, it appeared. The very nature of mind, the single essence, is the seed of all phenomena of samsara and the path, and of the qualities of the Sugatas. From the unchanging nature, everything arises. The three states of temporality appear clearly. The emptiness of the nature of mind, which is well divided into twenty kinds, such as inner and outer emptiness, is also without self and without inherent existence. And each side is not elaborated by elaborations of each side. Separated from all elaborations and unchanging in nature, it is divided by five, so the ultimate name is one hundred and one. Although distinguished by the manner of expression and realization, there is no distinction in the ultimate sphere. The nature of mind is free from the nine kinds of defilements: the three poisons, the co-emergent habitual tendencies, what is abandoned by seeing, what is abandoned by meditation, and the impure and pure. Distinguishing between lineage, suchness, and result, the three essences are never stained by the nine adventitious defilements. This is the distinction between the three states of sentient beings, Bodhisattvas, and Victors. The four inconceivable places are also divided by the three states. Nature and The five necessities of explaining the essence, distinguishing the lineages of expansion. Thus, the Sutra of Essence is also one hundred and one of the good distinctions of meaning. Because the nature has attained Nirvana, by diligently practicing, the fruit will ripen. For one's own benefit, the ultimate Dharmakaya; for the benefit of others, the Rupakaya is called "symbol"; it is separation and fulfillment. Qualities are inexhaustible like the ocean. The lord of the stars, the one with a net of light, the one who manifestly delights in the glory of the blue lotus desire god, strives to depict hundreds of thousands of beautiful images in the sea of extremely pure lotuses. The moon-like reflection of wisdom, the dancer of self-arisen forms on the pure basis of the clear mirror of sentient beings' minds. Although the agent of effort is uprooted, it is wonderful to guide this illusory being like an illusion. Adorned with the beauty of the marks and signs, the Dharma of the limbs of enlightenment is thus an unmixed Dharma. Possessing the three kinds of miracles, power, strength, and the ten kinds of wisdom are called two hundred qualities of the Victors. The path and the fruit are like a story marked closely by a thousand spokes. If one were to offer daily to the Victors, filling lands as numerous as dust motes with the seven precious substances, and abide in the supreme discipline and asceticism for hundreds of millions of kalpas, and others with the power of samadhi.