Tibetan
ཆོག །དུས་ནི་མི་བརྟན་ལང་ཚོ་ཡོལ་པ་དང༌། མི་རྟག་དོན་སེམས་ཡང་དག་དོན་ལ་གཞོལ། དེ་མཚམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་མཇལ་བར་འདོད་པས་བཤུལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་བདེ་ཆེན་གདོང་དགའ་སོགས་བརྒྱུད་ནས་བདེ་སྐྱིད་གླིང་དུ་སླེབ། ཉི་ཤར་དུ་སྡེ་པ་བརྟན་པ་ལགས་ཡུམ་སྲས་གཉིས་ཅར་སྨན་པས་དཔྱད་ཕུལ་བ་མ་འཕྲོད་པའི་སྟབས་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་པ་ནས། སྡེ་པ་རྗེ་དྲུང་ཀུན་དགའ་བསོད་ནམས་དྲུང་གིས་ངེད་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གནང་བ་ལ་མི་ཡོང་བར་ཐག་ཆོད་ཞུས་ནའང༌། སླར་ཡང་ནན་ཆགས་ཡོད་སྐབས་རྗེ་དྲུང་ལ་མངའ་ཞབས་དང༌། ཆོས་སྡེ་ཡུལ་ལོག་བྱས། བྲག་སྟོད་ནས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས། ཡུམ་སྲས་སྐུ་གཤེགས་པ་གཉིས་ཀྱི་སྤུར་བཞུ་བྱང་བཞུ་ནང་སྐབས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་དང་དགོངས་རྫོགས་དང་ཡོན་སོགས་ཀྱང་ཉི་ཤར་སློབ་དཔོན་བ་དང༌། མི་སྣ་འདུས་པས་བྱེད་པ་ལས། རྗེ་དྲུང་རང་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པར་མ་ཟད་དམ་འཇུར་ཆེ་བར་བྱས་འདུག བླ་མ་དམ་པའི་ཕྱག་དམ་ན་ཤེལ་དཀར་ཕྱོགས་ལ་སོང་ན་ལེགས་པ་འདུག་ཅིང་བྲག་སྟོད་དུ་རྩེ་འཛོམ་ཙམ་གནང་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕར་ལམ་ཆུ་ཚན་ཁར་ཞུགས་གསུམ་ཙམ་ཆུ་ཚན་ཅུང་ཟད་བསྟེན་པས་དེ་སྐབས་ཀྱི་དེ་མགོ་སྲིན་དང་ཆུ་སེར་ལ་ཕན་པར་བྱུང༌། ཤེལ་དཀར་དུ་སླེབ་དུས་དེར་རྫོང་གཞིས་དང་ཆོས་སྡེ་སོགས་ཕལ་ཆེར་གོགས་ཤིང་དེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འདུག་པ་མཐོང་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་ཏུ་སྐྱེ་བ་བྱུང༌། རྩིབས་རི་རྒོད་ཚང་མཇལ་རྗེ་རྒོད་ཀྱི་ཞེ་བཅད་དང་སྒྲུབ་ཚུགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་འཇུག་པར་སྨོན་ལམ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བཏབ། དེར་བཞུགས་ ཀྱི་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། བྲག་སྟོད་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་དུ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འབྱོར། དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཀའི་ཁར་ཉིན་ཀ་ཕེབས་པ་ཡིན། སྐུ་མཐོང་བའི་མོད་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་རིག་པ་རྗེན་གྱིས་སོང༌། མཚན་ཟངས་ཀྱི་ཕྱིའི་སྣང་བ་བན་བུན་ཙམ་ལ་རིག་པ་ཡེར་གྱིས་ཐོན་པ་བདེ་སྡུག་ལས་འདས་པ་ཞིག་བྱུང༌། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་དང་པོའི་འཆར་སྒོ་སྦྱོར་རྒྱུ་ཡིན། འདི་སྐབས་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་འཁྲིད་ཚུལ་མན་ངག་སྒྲུབ་ཐབས་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཞིག་དོན་གཉེར་གྱིས་ཞུས་ཤིང་གནང༌། གསར་དུ་བསྒྱུར་བའི་དབང་བྱིན་རླབས་རྣམས་དགོས་ཕེབས་པ་ལྟར་ཕུལ། བཀའ་སྩལ་སྤྱི་བོར་ནོད་དེ་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་བྱིན་རླབས་ངོ་སྤྲོད་
Chinese
好的。时光荏苒青春逝，无常之心转向正法。届时，渴望拜见大金刚持具德根本上师，遂启程前往，途经德钦东嘎等地，抵达德吉林。在尼夏，地方首领丹巴及其母子二人，因医生诊治无效，一同去世。地方首领杰仲贡嘎索南仲多次恳请我前去，但我坚决拒绝。然而，再次受到恳请时，杰仲已失去了领地和寺院。从扎托来的喇嘛仁波切，在母子二人遗体火化和进行超度法事期间，尼夏的教师巴和聚集的人们负责提供服务、完成心愿和供养等事宜。杰仲本人不仅没有获得任何自主权，反而受到了严格的约束。上师的封条显示，前往谢尔喀方向较为有利，并按照在扎托稍作停留的指示，在返回途中在温泉处停留了三日左右，稍微泡了温泉，对当时的头疮和黄水病有所帮助。抵达谢尔喀时，看到那里的宗政府和寺院等大多破败不堪，景象凋敝，因此内心深感悲伤。拜见了孜日果仓，从内心深处祈愿能够进入热觉的断法和修行方式的传记。为在那里的堪布和僧众们做了一次上师瑜伽的法缘。在扎托多杰颇章，抵达了具德上师的座前。堪布和僧众们也在同一天到达。见到上师尊容的那一刻，一种与以往不同的觉性自然生起。铜色身的外相模糊不清，但觉性却清晰地显现出来，体验到了一种超越苦乐的境界。此时，将要结合金刚第一住处的生起次第。此时，向上师请求了许多关于引导方式、口诀和修法等，并得到了赐予。按照需要，献上了新翻译的灌顶加持。领受了上师的教诲，并为修行僧众们介绍了中脉的引导和加持。
English
Okay. Time is fleeting and youth fades away, may the impermanent mind turn towards the true Dharma. At that time, desiring to meet the great Vajradhara, the glorious and precious root guru, I set out on the path, passing through Dechen Dongga and other places, and arrived at Dekyi Ling. In Nyishar, the chieftain Tenpa and his mother and son both passed away at the same time because the doctor's treatment was ineffective. The chieftain Jetrung Kunga Sonam Trung repeatedly urged me to come, but I firmly refused. However, when I was urged again, Jetrung had lost his territory and monastery. The Lama Rinpoche from Drakto, during the cremation and purification ceremonies for the bodies of the mother and son, the teacher Ba of Nyishar and the assembled people were responsible for providing services, fulfilling wishes, and making offerings. Jetrung himself not only did not have any autonomy, but was also strictly restrained. The Lama's seal indicated that it would be more beneficial to go in the direction of Shelkar, and following the instruction to make a brief stop in Drakto, I stopped at the hot springs on the way back for about three days, taking a slight dip in the hot springs, which helped with the sores on my head and the yellow water disease at that time. When I arrived in Shelkar, I saw that most of the Dzong government and monasteries there were dilapidated and desolate, and I felt deeply saddened. I visited Tsibri Godtsang and prayed from the bottom of my heart to be able to enter the biography of Rechungpa's Chöd practice and the way of practice. I gave the Khenpo and monks there a Guru Yoga as a Dharma connection. At Drakto Dorje Phodrang, I arrived at the feet of the glorious Lama. The Khenpo and monks also arrived on the same day. The moment I saw the Lama's face, a wisdom unlike before arose naturally. The external appearance of the copper-colored body was blurred, but the wisdom clearly manifested, and I experienced a state beyond happiness and suffering. At this time, I will combine the arising stage of the first abode of Vajra. At this time, I requested many instructions on how to guide, secret instructions, and methods of practice from the Lama, and received them. As needed, I offered the newly translated empowerments and blessings. I received the Lama's teachings and introduced the central channel's guidance and blessings to the practitioners.
Tibetan
དང་བཅས་པ་དང༌། ནག་པོ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་ཞིབ་པར་བཤད། དེ་མཚམས་སྤ་ལུང་དུ་ཕྱིན་ཞག་གཉིས་ཙམ་བསྡད། སྤ་ལུང་ཆོས་རྗེ་ངག་དབང་པ་དང་ལྷན་དུ་ལུས་ཀྱི་ཕུའི་ལ་ལ་ཐོན་ནས་གླང་སྐོར་དུ་སྐུ་གདུང་དཀར་རུ་དང་དམ་པའི་སྐུ་འདྲ་མཚལ་ཞལ་མ། ཀོ་བྲག་པའི་སྐུ་འདྲ་ཕྱག་གནས་མ་སོགས་རྟེན་མཇལ་ཐམས་ཅད་ཞིབ་པར་བགྱིས། རྟེན་རྣམས་ལ་དཀར་མེ་སྙན་དར་སོགས་མཆོད་པ་བཟང་རབ་ཕུལ་ཞིང༌། སྐུ་གདུང་དཀར་རུ་ལ་མཐོང་སྣང་མང་དུ་བྱུང༌། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་གྲུབ་ཐོབ་བཅུ་དྲུག་དང་མཁས་མཆོག་བཅུ་དྲུག་གི་སྐུའི་སྣང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྟས་བྱུང་ནས་གསོལ་འདེབས་ཀྱང་བརྩམས། འདི་བྱིན་རླབས་སྣ་བསྡུས་འཇུག་ཚུལ་གཅིག་ཡིན་པ་འདུག རྗེ་བཙུན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་རང་གིས་གྲུབ་ཐོབ་ཕོ་མོ་ལྔ་བཅུ་སོགས་མང་པོ་རང་ཅིག་མཇལ་འདུག་པ་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་ཅིག་ཡིན་པ་འདྲའོ། ། ཞིང་རིངས་སུ་ཕྱིན་ཡུལ་པ་དེ་ལ་གདོན་གྱི་བར་ཆད་ཀྱི་འཚུབ་ཆེན་པོ་འདུག རིག་པ་འུར་ནས་ཁྲོམ་མི་ཐམས་ཅད་བརྡུངས་གཤིས་ངན་པའི་གྲགས་པས་ཁྱབ། འོན་ཀྱང་ཡུལ་པ་དེ་ཚོ་རང་གི་ཆགས་སྒོ་སངས་པར་མངོན། ས་སྐྱ་ཡུལ་ཆུང་སྤེ་ལེབ་ར་ཆུ་རྣམས་སུ་སོ་སོའི་འདོད་པ་ལྟར་ཡིག་དྲུག་དང་ཚེ་དབང་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྲེལ་ཐོགས་པར་བྱས། སླར་ཡང་སྤ་ལུང་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་དང༌། ནཻ་གུའི་དམིགས་འདོམས་དང༌། རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་དང་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་བྲག་སྟོད་དུ་སླེབ། སྤྲུལ་སྐུ་སྨན་ཐང་པས་ངམ་རིང་དུ་སྙན་འབུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དཔོན་ས་མངའ་བདག་དྲུང་ནས་བཀའ་ཐོ་ནན་ཅན་ཆོས་ལུང་གི་མི་སྣ་དང་བཅས་པ་འབོད་མིར་འབྱོར། ཟླ་བ་འདིའི་ནང་དུ་དྲུང་ཆེན་གྲགས་པ་ལ་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཞིག་བྱས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་གསན། བླ་མ་དམ་པས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་དམ་རྫས་སྒྲུབ་པའི་ཕྱག་གཡོག་དེ་བགྱིས་ཤིང༌། འདི་སྐབས་ཀྱང་དྲི་བཟང་ཐག་རིང་དུ་ཚོར་བ་དང་རྫས་ལ་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་ཁོལ་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ལ་དངོས་སུ་བདུད་རྩི་བབས་པའི་རྣམ་པ་ཡ་མཚན་ཅན་བྱུང༌། རྗེས་གནང་བྱིན་རླབས་འདྲ་ཞུ་ཡིན་ཡོད་པའི་སྐབས་སུ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས། ད་དུང་སེམས་ཁྲིད་ལ་བསྐྱར་མ་ཞིག་བྱས་ན་མི་ལེགས་སམ་ཕེབས་བྱུང་བས་དེ་མ་ཐག་བློ་དང་སྣང་བ་འགྱུར་ནས་ལུས་ཉམས་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ནོན་པ་འདྲ་བ་དང༌། སེམས་ལ་ངོས་གཟུང་མེད་པ་མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་ཞིང༌། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ང
Chinese
等，详细讲述了黑行派的生起圆满次第的教导。之后去了帕隆，住了两天左右。与帕隆法王阿旺巴一起去了鲁吉普拉，在郎郭尔朝拜了舍利白塔、圣像红脸像、郭扎巴的圣像手印像等所有圣物。向圣物们供奉了白灯、哈达等上好的供品，在舍利白塔那里出现了许多景象。那天晚上梦见了十六位成就者和十六位大学者的身像，出现了加持的征兆，还创作了祈祷文。这似乎是一种融入各种加持的方式。至尊圣者佛陀自己似乎见过许多五十大成就男女，这似乎是其中的缘起。 去了香日，那里的村民似乎遇到了魔障的巨大障碍。神志不清，殴打所有集市上的人，恶名远扬。然而，那些村民似乎清除了自己的业障。在萨迦小村、贝列拉曲等地，按照各自的意愿，主要进行了六字真言和长寿灌顶等佛法活动。再次在帕隆进行了胜乐金刚的灌顶、奈古的指示、一些随许和一次集市灌顶。萨嘎月的十五日到达扎托。斯曼塘活佛在昂仁进行了禀报，因此从地方长官那里收到了附有强硬命令的公文，以及包括曲龙人员在内的使者前来召见。这个月里，向仲钦扎巴进行了一次时轮金刚的灌顶，所有修行者也都听说了。上师圣者依靠喜金刚进行了制作圣物的法事，此时也出现了奇特的景象，闻到了远处的香味，圣物像沸腾一样发出声音，实际上降下了甘露。在请求随许加持的时候，上师圣者说：“再做一次心性引导不好吗？”说完之后，立刻心智和显现都发生了变化，似乎无法承受身体的痛苦和原因，心中没有执着，眼泪不由自主地流淌，傲慢等
English
etc., and explained in detail the instructions on the generation and completion stages of the Black Hat sect. After that, went to Palung and stayed for about two days. Together with Palung Chöje Ngawangpa, went to Luji Pula and circumambulated the relics at Langkor, including the white stupa containing relics, the sacred image with a red face, the sacred image of Kobra with the hand gesture, and all other sacred objects. Offered excellent offerings such as white lamps and scarves to the sacred objects, and many visions appeared at the white stupa containing relics. That night, dreamed of the forms of sixteen siddhas and sixteen great scholars, and signs of blessings appeared, and also composed a prayer. This seems to be a way of incorporating various blessings. The venerable and holy Buddha himself seems to have met many of the fifty male and female siddhas, and this seems to be a connection to that. Went to Zhingring, and the villagers there seemed to be experiencing great obstacles from demonic forces. They were out of their minds, beating everyone in the market, and their bad reputation spread everywhere. However, those villagers seemed to have cleared their karmic obstacles. In Sakya small village, Pelerachu, and other places, Dharma activities such as the six-syllable mantra and the longevity empowerment were mainly performed according to their respective wishes. Again in Palung, the empowerment of Chakrasamvara, the instructions of Niguma, some subsequent permissions, and a market empowerment were performed. On the fifteenth day of Saga month, arrived at Drakto. Tulku Mentangpa made a report in Ngamring, and as a result, received a letter with strict orders from the local governor, along with messengers including personnel from Chölung, who came to summon him. During this month, a Kalachakra empowerment was given to Drungchen Drakpa, which was heard by all the practitioners. The holy lama performed the ritual of making sacred substances based on Hevajra, and at this time, a strange phenomenon occurred, with a fragrant smell being sensed from afar, and the substances making sounds as if boiling, and actually nectar falling. When requesting subsequent permission and blessings, the holy lama said, "Wouldn't it be good to repeat the mind training again?" Immediately after saying that, the mind and appearances changed, and it seemed impossible to bear the physical pain and causes, there was no attachment in the mind, tears flowed uncontrollably, and arrogance etc.