Tibetan
ན་མ་རྩེན་མའི་ཆོས་སྐོར་ཟབ་དོན་བཤད་སྐབས། རྒྱུ་རྐྱེན་གང་ཡང་མེད་པར་སིནྡྷུ་རའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནང་མཆོད་ཀ་ལི་མཆོད་སྟེགས་ནས་འཕར་ནས་ས་ལ་ལྷུང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐྱོན་ནི་མ་བྱུང་མོད་ཅུང་ཟད་གཉན་ཆར་མངོན་པ་བྱུང་སྨན་ཐང་པ་རང་ཡང་རྟོག་པ་ཟོས། རང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གྲགས་བཟང་སོགས་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ངག་ནས་སྤར་ཞིང༌། མཱ་ཡ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞིབ་མོར་བྱས། སྒྲུབ་སྡེ་ལ་ཆོས་ཁྲིམས་སོགས་ཀྱིས་དོ་དམ་བྱེད་གྱུའི་ཁུངས་ཙམ་བྱས། དེ་སྐབས་ཀུན་ཇོ་ནང་ནས་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་ཉེ་གནས་རྗེ་དྲུང་ཉིད་ལྟོགས་རིར་གཏོང་མཁན་ཀུན་བློ་བ་ཟེར་བའི་རྒོད་བྲོ་བ་ཁོ་པས་དཔོན་ས་མངའ་བདག་ དྲུང་ལྟག་ཁུར་གྱིས་བར་སྐབས་དེར་སྒྲིགས་གཤིག་པའི་རྩིང་སྤྱོད་རང་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང༌། འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་མཁན་པོ་བཀའ་དྲིན་ཅན་སྟག་ལུང་རིན་པོ་ཆེ་དེ། བུད་མེད་རྟ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་སྣ་བྱས་ཙ་རི་ལ་ཕེབས་རྒྱུ་ཡིན་གསུང་པ་ལྟར་ལས་ཆིབས་རྒྱུགས་མཛད་ཕེབས་སོང་བ་ལ་སྟག་ལུང་བས་ཕེབས་བསྐྱིལ་ར་མདའ་འདྲ་རྗེས་ལ་ཡོང་གྱུ་བ་དང༌། ངས་མགྱོགས་པར་རྒྱུགས་པས་ཞབས་རྗེས་ཟིན་ཆིབས་བཤོལ་ནས་བཞུགས་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་བཅུག་པས། འོ་ན་ད་རེས་ཐོན་ཙམ་བྱེད་པ་ལགས། ལར་སྟག་ལུང་པ་འདི་ཀུན་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟག་ལུང་པ་ལ་ཕན་འདོགས་བྱུང་ན་གྱིས་གསུང་བ་ཞིག་གསལ་པོ་རྨི་བ་ལས། དེ་འཕྲལ་བརྟན་བཞུགས་འབུལ་མཁན་བརྫངས་པས་ཁོང་ཚོས་སླེབ་གོང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་དུབ་པ་རང་ལ་བརྟན་བཞུགས་ཕུལ་འཕྲལ་རང་སྐུ་ཁམས་ཡར་སོ་ནས་ཞག་བཅུ་སྐོར་ལ་སངས་དྭངས་སུ་བྱུང་བར་གདའོ། །དེ་རྗེས་ཇོ་ནང་དུ་དེ་ལོའི་ཁྲིད་དུས་རན་དུ་ཚུགས་ཁྲིད་གསར་པ་ཡང་མང་རབ་བྱུང༌། སྦྱོར་དྲུག་གི་རྒྱ་གཞུང་རྣམས་དང་ཆོས་རྗེ་ཡབ་སྲས་བཅུ་བཞིའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ཀྱི་ལུང་བཀླགས། ཚོགས་ཆོས་མ་གཏོགས་ཟུར་ཆོས་བཞིན་གྱི་བྲེལ་བ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་ལྟ་ཕྱོགས་ཀྱང་སྨར་བར་བྱུང༌། བོགས་འབྱེད་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ནས་འབྱུང་བ་འགའ་ཞིག་ཉམས་སུ་བླངས་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ན་འཕར་ཞིང་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གདང་ཤར་རོ། །འདིར་རྡོ་རྗེའི་གནས་པ་དྲུག་པ་སྦྱར་རོ། ཁྲིད་གཏོར་གྱི་ཚེ་མི་མང་པོའི་འདུ་ལོང་ཟང་ཟིང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་རྣམས་རང་སེམས་སྣང་སྟོང་གི་རང་ངོ་ཙམ་དུ་ཤར། དེ་ལ་བརྟེན་དེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི
Chinese
当讲解那若六法深奥意义时，没有任何原因，红色的坛城和内供卡利祭坛跳起并掉在地上，坛城本身没有损坏，但出现了一些热病症状，曼唐巴自己也感到困惑。我口头向和我在一起的扎巴等人传授了《大幻化网》的生起次第和圆满次第的解释，并详细讲解了《幻化网》本身的梵文经文及其注释。我只是为修行团体制定了宗教法律等管理制度。当时，在觉囊，将杰仲仁波切的侍从杰仲本人送到饥饿山的人，名叫昆洛瓦的粗俗之人，以官员和领主仲塔库尔的名义，不时地进行破坏性的粗暴行为。这时，我梦见堪布恩师达隆仁波切，有两个骑马的女人带路，说要去蔡日，然后骑马飞奔而去，达隆巴说要像拉达一样回来。我迅速追赶，赶上了他的脚印，让他下马坐在座位上。他说：“哦，那么这次只是稍微走一下。总的来说，达隆巴让大家感到沮丧。如果你能帮助达隆巴，就去做吧。”我清楚地梦到了这些。之后，我派人去献长寿祈愿，他们在到达之前，仁波切的身体非常虚弱，但献上长寿祈愿后，他的身体状况逐渐好转，大约十天后就完全康复了。之后，在觉囊，那一年的讲法及时开始，也出现了许多新的讲法。我念诵了《六法》的梵文经文和法王父子十四位的传记等。除了集体法会外，没有像单独讲法那样的忙碌，对事物的看法也变得更加清晰。我修持了一些从上师口诀中出现的驱逐和增益仪式，因此，乐空无分别的体验技巧越来越高，对自性不变的理解也稍微打开了一点。这里加上了金刚的第六住处。在讲法和朵玛仪式上，许多人聚集在一起，各种喧嚣都显现为自心空性的本性。因此，我对它产生了信心。
English
When explaining the profound meaning of the Naro Chödrung, without any reason, the red mandala and the inner offering Kali altar jumped up and fell to the ground. The mandala itself was not damaged, but some feverish symptoms appeared, and Men Tangpa himself was also confused. I verbally transmitted the explanation of the generation stage and completion stage of the Mahamaya to Drakpa and others who were with me, and explained in detail the Sanskrit texts of the Maya itself and its commentaries. I merely established a system of religious laws and other regulations for the practice community. At that time, in Jonang, the one who sent Jetrung Rinpoche's attendant, Jetrung himself, to Hunger Mountain, a vulgar person named Kun Lowa, in the name of the official and lord Drung Takkhur, occasionally engaged in destructive and rude behavior. At this time, I dreamed that Khenpo Kindaglung Rinpoche, with two horse-riding women leading the way, said that he was going to Tsari, and then rode away swiftly. Taglungpa said that he would return like Rada. I quickly chased after him, caught up with his footprints, and asked him to dismount and sit on the seat. He said, "Oh, so this time it's just a short walk. In general, Taglungpa made everyone feel frustrated. If you can help Taglungpa, do it." I clearly dreamed these things. Afterwards, I sent people to offer a long life prayer, and before they arrived, Rinpoche's body was very weak, but after offering the long life prayer, his physical condition gradually improved, and after about ten days he fully recovered. Afterwards, in Jonang, that year's teachings started on time, and many new teachings also emerged. I recited the Sanskrit texts of the Six Yogas and the biographies of the fourteen Dharma Lord Fathers and Sons, etc. Apart from the collective Dharma assemblies, there was no busyness like separate teachings, and the view of things became clearer. I practiced some of the expulsion and enrichment rituals that appear in the Guru's oral instructions, so the skill of the experience of bliss and emptiness non-duality increased more and more, and the understanding of the unchanging nature opened up a little. Here, the sixth abode of the Vajra is added. During the teaching and Torma ceremony, many people gathered together, and all kinds of noises appeared as the very nature of the emptiness of one's own mind. Therefore, I developed faith in it.
Tibetan
ས་དྲངས་པའི་དགའ་བདེ་ཞག་བདུན་ཙམ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱུང་ཞིང༌། དེ་ནས་བགས་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་ ཞི་ནས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ངང་དུ་གྱུར་ཏོ། །ཆོས་ལུང་དུ་སླེབ་ཙམ་ནས་རྒྱལ་མཁར་རྩེ་དང་གཏིང་སྐྱེས་ནས་འབོད་མི་ཅར་སྡོད་ཡོད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་བླ་མ་དམ་པའང་གཏིང་སྐྱེས་སུ་ཕེབས་འདུག་པས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་རིམ་པས་ཡར་ཆས་ཏེ་ལྷ་རྩེ་རྫོང་དུ་འཚོམ་ཆེན་གྱི་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་ཞིག་བྱས། འདི་སྐབས་རི་མོའི་ཞིབ་ཆ་རྣམས་ནི་མ་གྲུབ་འདུག དེ་ནས་ཀྱང་ལམ་འགོར་ཆེ་སེ་བ་ལ་གཏིར་སྐྱེས་སུ་སླེབ། དགོན་གསུམ་གྱི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལམ་འབྲས་ཤིག་དགོས་པའི་ནན་ཆགས་རང་བྱུང་བ་བཞིན་དེའི་གནངས་ཉིན་རང་ནས་ཆོས་ཀྱི་འགོ་བཙུགས་ཤིང༌། ཁྲིད་སྨིན་རྒྱས་དང་ལུང་གི་སྐོར་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་ཐར་ཆ་ཚང་ཞིག་དང་ལམ་འབྲས་ཡིག་སྣ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྫོགས་པར་བཀླགས། དེ་མིན་ལུང་གི་སྤྲོས་པ་སྤངས་གོ་དོན་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས། ཁྲིད་ཞུ་བ་ལ་ཞལ་ངོ་རྣམས་མ་གཏོགས་དགེ་འདུན་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞིང་སུམ་བརྒྱ་སྐོར་ཡོར། རྒྱུ་དབང་ལ་དབང་ཆ་བཅུ་བདུན་ཙམ་བྱུང༌། སྡེ་པའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་བྱས་པ་ལ་དབང་མི་ལྔ་བཅུ་ལྷག་ཙམ་བྱུང༌། ཞང་གི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་པ་བཅོ་ལྔ་ཙམ་དང་སྡེ་པ་ཡབ་སྲས་དོན་གཉེར་གཞན་འགའ་ཞིག་དང་བཅས་པ་དབང་ཆ་གཅིག་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་ནག་ཞང་ལུགས་ཀྱི་དབང་བཞི་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ཅར་དང་བཅས་པ་རྫོགས་པར་བྱས། སྔགས་པ་ཁ་ཅིག་ལ་དཔལ་ལྡན་ལྷ་མོ་དམག་ཟོར་གྱི་རྗེས་གནང་ཡང་བགྱིས་སོ། །མཆོག་གི་བླ་མ་དམ་པ་ལ་ཉམས་དང་མྱོང་བ། གང་ཡོད་ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོར་སྙན་དུ་ཕུལ། མདོ་རྒྱུད་མན་ངག་རྒྱ་མཚོའི་གནད་འདུས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་ཕེབས་པས་ཚིག་རེ་རེས་ཀྱང་མདུད་པ་མང་དུ་ཁྲོལ་ཡངས་ཏྀང་གི་སོང༌། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཀྱི་བློའི་འཆར་ ཚུལ་ལས་བརྩམས་ཏེ། གནས་ལུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཅེར་མཐོང་འཛུག་ཚུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་གནང་བས་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་གྱི་བརྒྱུད་པ་ཐོབ། འདི་ཙམ་ནས་གཟུང་མཁས་འདོད་དབྱིངས་སུ་ཡལ། སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་གནས་ཐམས་ཅད་བྱིས་པའི་རྩེད་མོ་ལྟ་བུར་གོ །ཐར་ལམ་སྟོན་པའི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་སྔར་ལས་ཆེས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་ནའང་ཐོས་བསམ་གྱི་སྲེད་པ་དང་བྲེལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ལྟར་གང་དང་ཡང་མཉམ་པ་མེད་པའི་བཀའ་དྲི
Chinese
從地裡生起的喜樂，大約持續了七天沒有間斷。之後，逐漸平息於法界，轉為一種廣大的捨受狀態。剛抵達曲隆（Choslung）時，嘉孜（Gyalkhartse）和定結（Tingkye）都有人駐紮在那裡等候。特別是至尊上師也已前往定結，因此在藏曆十二月二十幾號左右，依次向上行進，在拉孜宗（Lhatse Dzong）為大殿的壁畫進行了開光。此時，繪畫的細節部分尚未完成。之後，在路途中經過切謝瓦（Chesewa），抵達定結。三座寺院的僧眾，如同自然而然地強烈要求給予道果的教授一般，就在第二天開始了佛法。關於教授、成熟和口傳的部分，完整地唸誦了上師傳承的傳記和道果六十法本。此外，對於口傳的開展、捨棄和意義解釋等，也都徹底地完成了。請求教授的，除了官員們之外，全是僧眾，大約有三百人左右。關於根本灌頂，舉行了十七個左右的灌頂。按照地方政府的意願，給予了五部密續的灌頂，大約有五十多個灌頂。香巴噶舉派的十五位左右的咒師，以及地方政府的父子和一些其他的求法者，對於一個灌頂，給予了閻魔敵黑敵香巴噶舉派的四種忿怒灌頂的隨許，包括廣略兩種，都圓滿地完成了。對於一些咒師，也給予了吉祥天母軍旗的隨許。向上師至尊，極其詳細地稟告了所有的體驗和證悟。由於賜予了匯集經續竅訣如大海般的口訣，每一句話都解開了許多結，變得寬廣舒暢。特別是，從自己的心智顯現出發，給予了赤裸裸地見到本來面目的實相智慧的引導，獲得了所有無餘的佛法之義的傳承。從此之後，認為聰明才智都消失了。音聲等外在的學問，都覺得像是小孩子的遊戲一般。對於指示解脫道的經續佛法，雖然生起了比以前更強烈的敬仰，但是卻產生了一種對於聽聞和思考的貪戀和忙碌。像這樣，無與倫比的教言
English
The joy and happiness arising from the earth lasted for about seven days without interruption. After that, it gradually subsided into the expanse of reality, transforming into a state of great equanimity. As soon as I arrived at Choslung, there were people from Gyalkhartse and Tingkye stationed there waiting. In particular, the venerable and holy Lama had also gone to Tingkye, so around the twentieth of the twelfth month of the Tibetan calendar, I gradually went up and performed a consecration for the murals of the great assembly hall at Lhatse Dzong. At this time, the details of the paintings were not yet completed. After that, on the way, I passed Chesewa and arrived at Tingkye. The monks of the three monasteries, as if naturally and strongly requesting the teaching of Lamdre (Path with Fruit), started the Dharma the very next day. Regarding the instructions, ripening empowerments, and oral transmissions, I completely recited the biographies of the lineage lamas and the sixty texts of the Lamdre. In addition, the explanations of the expansions, abandonments, and meanings of the oral transmissions were also thoroughly completed. Those requesting the instructions were all monks except for the officials, about three hundred in number. Regarding the root empowerment, about seventeen empowerments were given. According to the wishes of the local government, the empowerments of the five tantra classes were given, with about fifty empowerments. To about fifteen mantra practitioners of the Shangpa Kagyu lineage, as well as the father and son of the local government and some other seekers of Dharma, for one empowerment, the permission of the four wrathful empowerments of Yamantaka Black Enemy Shangpa Kagyu, including both the extensive and concise versions, were completely performed. For some mantra practitioners, the permission of Palden Lhamo Magzor was also given. To the supreme and holy Lama, I reported all my experiences and realizations in great detail. Because the oral instructions that gathered the essence of the ocean of sutras, tantras, and pith instructions were bestowed, each word untied many knots, becoming broad and comfortable. In particular, starting from the appearances of my own mind, he gave the introduction to the wisdom of reality that sees nakedly, and I obtained the lineage of the meaning of all the Dharma without exception. From this point on, the desire for cleverness vanished into the expanse of reality. All external sciences such as sounds were regarded as children's games. Although I developed an even greater devotion to the great Dharma of sutras and tantras that show the path to liberation, I experienced a craving and busyness for hearing and thinking. Like this, the unparalleled teachings