Tibetan
ཕྲལ་དུ་བྱེད་འདོད་ཙམ་ཡོད་ནའང་ལེ་ལོས་རྒྱུ་བྱས་བྲེལ་བ་དང་ཁ་འདོན་སོགས་ཀྱི་སྟབས་ནས་ཆེར་མ་གྲུབ། ཡོས་ལོའི་ནང་དུ་དྲན་བསྐུལ་གྱི་ཕྱིར་ས་བཅད་ཙམ་རེ་བྲིས། སྐབས་འདིར་ཛ་ལནྡྷ་རའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་གྱི་ཕག་མོ་ལས་བདུན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྔོན་ པའི་གདམས་ངགརྣལ་འབྱོར་མ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྐོར་དང༌། དོ་ཧ་རྣམ་གྲོལ་སྙེ་མའི་ཁྲིད་ཡིག་སོགས་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་དྲུག་ཙམ་བྲིས་ཤིང༌། དེ་ནས་མཚམས་བཀྲོས་ཏེ་ཚོར་འདུས་སུ་སླེབ་ཙམ་བྱས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་ཕུལ། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུ་སྐུ་བགྲེས་པའི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཏོར་ཆོག་སྔ་མ་དེ་བརྩམས། ཛ་ལནྡྷ་རའི་དོ་ཧའི་ཊཱྀ་ཀ་རྩོམ་པའི་འགོ་ཡང་བཙུགས་ཤིང༌། དེ་ནས་སྣར་ཐང་དུ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཆོད་རྒྱས་པར་ཕུལ། འདི་སྐབས་སྐོར་དུ་སྡེ་པ་སྣར་ཐང་ནས་དང་མཐོང་ལེགས་པ་ཁོང་རང་དཔོན་གཡོག་འཕྲོགས་པ། ཁོང་དཔོན་གཡོག་གཉིས་ཐད་ནས། ངེད་ལ་ཐུགས་རྟོག་ཟོས་པའི་གསུང་འབྱོན་པ་ཞིག་འདུག སྤྱི་བབས་ནི་རང་གིས་བཟང་མ་བཏང་བའི་གནོད་པ་ཡང་ཡིན་སྲིད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ལུང་བསྟན་སད་སུད་ལ་ཐུགས་བརྟད་རང་འཆའ་བ་ཞིག་འདུག་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་ནམ་ཆ་མ་མཆིས། གང་ལྟར་ནའང་ཐུགས་རབ་ཆེ་ཤོས་དང་ཐུགས་དྲན་གསལ་ཤོས་དང་ཐུགས་ཆོད་ཆེ་ཤོས་དང་ལུང་བསྟན་མཛད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་འཚང་སྟོན་བྱེད་ཙམ་དུ་གདའོ། །གནས་སྲིན་པོ་རིར་ཤོག་གསུང་བ་ལྟར་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། དགོངས་བཞེད་ལྟར་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར་ཞིག་བྱས་ལུང་ནག་ཤེལ་དཀར་དུ་ཡང་གནས་བཅུའི་ཐང་ཀ་གསར་བཞེངས་ལ་རབ་གནས་བྱས་པ་བཀྲ་ལོད་པ་རང་ཞིག་བྱུང་བས་དེ་རྗེས་ལོ་དེ་ཀའི་ནང་དུ་ཤེལ་དཀར་གྱི་གདོང་དེ་ལ་འགྲོ་དགོས་ལན་གཉིས་བྱུང་ནའང་ཁོང་ཚོལ་གསངས་ནས་ཕྱིན། དེ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་སླེབ་གཙང་བདེ་མཆོག་རྩེ་ལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། འདི་སྐབས་འདུ་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་སྐྱེས་རབས་བརྒྱ་རྩ་དང་གཙང་ཁང་གི་ལོགས་བྲིས་དང་ལམ་འབྲས་བླ་བརྒྱུད་ཀྱང་གཅིག་གཉིས་མ་གཏོགས་ ཕལ་ཆེར་གྲུབ་འདུག་པ་བཞིན་རབ་གནས་རྒྱས་པར་བྱས། རྟེན་རྣམས་སྣུམ་ཞིང་བཀྲག་ཆེ་བར་འགྲོ་བ་སོགས་ཐུན་མོང་སྤྱི་མཐུན་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྟས་མངོན་ཙམ་བྱུང༌། དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞིག་དང༌། སྔར་ལམ་འབྲས་ཞུ་མྱོང་བའི་གྲྭ་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ལམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་ཇོ་ནང་དུ་དུས་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བྱུང་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་དེ་ཉིད་ནས་སྒྲུབ་སྡེ་གང་ཡོད་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་བཀྲ་ཤིས་པ་དཔོན་སློབ་སོགས་ཅི་རིགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སྒྲིལ་བདུན་བརྒྱ་ཙམ་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་བཅུ་གཅིག་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྐུར། ཛ་ལནྡྷ་ར་པའི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཡང་འདི་སྐབས་སུ་བཀོད་གྲུབ། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུང་སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་མ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྣང༌། །ཞེས་པའི་ཚིག་གི་འགྲེལ་པ་རྩོམ་སྐབས། ཉིན་མོ་གཉིད་ཡུར་དུ་སོང་བའི་རྨི་ལམ་ན་གཞུང་དོན་དང་མཐུན་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་ནམ་མཁའི་ལྷ་ལས་དབང་བསྐུར་བླང་བའི་གསལ་སྣང་དང་བཅས་པ་བྱུང་ཞིང༌། གདོང་དགའ་བ་སྐུ་གཞོན་པ་ཚེ་བརྟན་ལགས་ཁོང་རང་ཚོ་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་པ། ངེད་ལའང་སྙིང་ནས་དད་པ་ཡོད་ངེས་དེ་ངམ་རིངས་དུ་འདས་པའི་བསྔོ་རྟེན་ཡང་འདི་སྐབས་བྱུང༌། སླར་ཡང་དེ་མཚམས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་དུ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཞུ་བར་མྱུར་ཤད་ཕྱིན། བོ་དོང་བཀྲ་ཤིས་སྒང་གི་ཐད་དེར་གདོང་དགའ་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་འབོད་མི་ནན་ཅན་དཔེ་མེད་རང་བྱུང་ནའང་ད་རེས་ཡོང་མི་ཐུབ། ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་ཁོངས་སུ་ཡོང་གང་ཐུབ་བྱེད་བྱས་ཐག་བཅད་ནས་ཕྱིན། བྱང་ཆེན་དུ་སླེབ་དུས་པཎྜི་ཏ་པུརྞཱ་ནནྡ་དང་པྲ་ཡཱ་མཱ་ནནྡ་གཉིས་པོའང་ལྷ་ས་སོགས་དབུས་ཕྱོགས་རྣམས་འཁོར་བའི་ངེད་ལ་ཆེད་ ཀྱིས་འཕྲད་པར་བྱོན། དེ་དག་གྲུབ་མཐའ་ནང་པར་འདུག་ཀྱང་ཕ་མེས་ཀྱི་ཆོས་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཞེན་ཆེ་བར་འདུག་ཅིང་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་གཅིག་གཉིས་བསྟེན་གྱིན་འདུག་པས་དབང་ཆོས་སོགས་ནི་མ་ཞུས། རིག་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་འདུག་པས་དོགས་གཅོད་མང་དུ་བགྱིས་ཤིང་བསྟན་བཅོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བསྒྱུར། བྷ་ར་ཏ་དང་རཱ་མ་ཡ་ཎ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་མང་དུ་ཐོས། དེ་སྐབས་རཱ་མ་ཡ་ཎའི་སྲུངས་མ་ཧ་ནུ་མནྡའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལུས་བྱང་ཆེན་གྱི་རི་དང་མཉམ་པའི་སྤྲེའུ་དང་བྷ་ར་ཏའི་སྲུངས་མ་རྒྱལ་པོ་བྷཱི་མ་དངོས་སུ་མཐོང་བས་པཎྜི་ཏ་ན་རེ་ཁྱོད་ལ་འགོ་བར་འདུག་མཐུ་དང་སྙན་གྲགས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཡོང་གསུང་ནའང༌། ཆོས་ལ་མི་དད་པའི་ལྷ་འདྲེ་བསྟེན་པ་ག་ལ་ཞིགཕྱིས་ཀྱི་བླ་ཆེན་མང་པོའི་འདོད་བྱ་ཆེན་པོ་ཞིག་དེ་དུས་རང་རྩོལ་མེད་དུ་འགྲུབ་ལ་ཁད་བྱུང་ནའང་རྣལ་འབྱོར་བ་བདག་གིས་ཅི་དགར་བོར་བ་ལགས་སོ། །ཞག་བཅུ་ཙམ་ཉིད་དང་མཚན་དུ
Chinese
雖然很想立刻做，但因為懶惰，加上忙碌和念誦等原因，沒有完成。 兔子年（藏歷年份，具體年份需查證）為了提醒，寫了一些章節。 這時，按照札蘭達拉的修法，寫了七種豬母法，金剛亥母的修法，獵人的口訣，各種顏色的瑜伽母的修持，以及多哈解脫穗的引導文等六篇左右的口訣文。 然後結束閉關，到達措仲（地名）左右，供養了隨順心意的少量佛法。 按照年長的德巴嘉布（人名）的意願，創作了之前的六臂瑪哈嘎拉朵瑪儀軌。 也開始撰寫札蘭達拉的多哈注釋。 之後，在納塘寺（Narthang Monastery，位於今西藏日喀則地區）的佛殿供奉了盛大的供養。 在此期間，德巴納塘（人名）和通雷巴（人名）搶走了他的僕人。 關於他和僕人兩人，似乎對我們產生了懷疑。 總的來說，這可能是因為自己沒有好好處理事情造成的。 特別是，似乎非常相信薩蘇預言，不知道是否真是這樣。 無論如何，這只是為了顯示那些最聰明、記憶最清晰、決心最大和做出預言的人的自負。 按照說的去羅剎山（地名）住三天左右。 按照他的意願，做了一次密集金剛文殊金剛的灌頂，在隆納雪噶（地名）也為新建的十六羅漢唐卡做了開光，出現了一些不好的徵兆，之後那一年裡去了兩次雪噶（地名）的那個地方，但他們隱藏起來走了。 之後到達覺囊寺（Jonang Monastery，位於今西藏日喀則地區），就像有人強烈要求去香德欽摩頂（地名）一樣去了。 這時，大經堂的牆壁上繪製的賢愚經和淨室的牆壁上繪製的道果傳承上師像，除了個別一兩個之外，幾乎都完成了，因此舉行了盛大的開光儀式。 佛像變得油亮且光彩照人等，普遍出現了加持的徵兆。 給寺院的人們做了一次勝樂金剛的灌頂，也給之前請求過道果的一些僧人做了一次道灌。 再次在覺囊寺（Jonang Monastery）時輪金剛
English
Although I wanted to do it immediately, due to laziness, busyness, and recitations, it was not completed. In the Year of the Rabbit (Tibetan calendar year, specific year needs verification), I wrote some chapters as a reminder. At this time, according to the practice of Jalandhara, I wrote seven types of Pig Mother practices, the Vajravarahi practice, the instructions of the hunter, the practices of various colored Yoginis, and about six texts of instructions such as the guidance manual of Doha Liberation Spike. Then I finished the retreat, arrived at Tsorong (place name) or so, and offered a small amount of Dharma according to his wishes. According to the wishes of the elderly Depa Gyalbu (person's name), I composed the previous six-armed Mahakala Torma ritual. I also started writing the commentary on Jalandhara's Doha. After that, I offered extensive offerings to the relics of the monastery in Narthang (Narthang Monastery, located in present-day Shigatse area of Tibet). During this period, Depa Narthang (person's name) and Tong Legpa (person's name) robbed his servant. Regarding him and his servant, it seems that they have become suspicious of us. In general, this may be because I did not handle things well. In particular, it seems that he strongly believes in the Sassu prophecy, and I don't know if this is really the case. In any case, this is only to show the conceit of those who are the smartest, have the clearest memory, the greatest determination, and make prophecies. According to what was said, I went to Rakshasa Mountain (place name) and stayed for about three days. According to his wishes, I performed an initiation of Guhyasamaja Manjushri Vajra, and in Lungnak Shelkar (place name) I also consecrated the newly built Sixteen Arhat Thangka, and some bad omens appeared. After that, in the same year, I had to go to that place in Shelkar (place name) twice, but they hid and left. After that, I arrived at Jonang Monastery (Jonang Monastery, located in present-day Shigatse area of Tibet), and went as if someone strongly requested to go to Shang Dechenmo Peak (place name). At this time, the Hundred Jataka Tales painted on the walls of the main assembly hall and the Lineage Masters of Lamdre painted on the walls of the pure room were almost completed except for one or two, so a grand consecration ceremony was held. The statues became oily and shiny, and other common signs of blessing appeared. I gave a Hevajra initiation to the people of the monastery, and also gave a Lamdre initiation to some monks who had previously requested Lamdre. Again in Jonang Monastery, Kalachakra
Chinese
在举行荟供的时候，建造了沙坛城，就在那上面，向所有寺院的仁波切·阿旺扎西巴，堪布等七百多人，圆满地授予了时轮金刚的十一种灌顶。贾兰达拉巴的道歌的注释也是这个时候完成的。在撰写“佛陀小菩提心与金刚母，刹那之间虚空充满显”的词句的注释时，白天睡着后，在梦中出现了与正事相应的梦兆，以及从虚空之神那里接受灌顶的清晰景象。东嘎巴·年轻的次旦先生，他们非常珍惜他。我确信他们也从心底里信仰，这也是为他在囊日去世而做的祭祀。之后，我立即前往上师仁波切那里，请求金刚鬘灌顶等一些法。在波东扎西岗的对面，东嘎巴强烈地呼唤我必须来接受长寿灌顶，这是前所未有的，但我这次无法前往。我决定在两个月内尽力前往。到达江孜时，班智达普尔纳南达和普拉亚玛南达两人也特意从拉萨等卫藏地区赶来与我会面。他们似乎信仰佛教，但也非常执着于祖先的宗教梨俱吠陀，并且供奉着一两个外道神，因此我没有请求灌顶等法。他们似乎对所有知识领域都非常精通，因此我进行了许多疑问解答，并翻译了一些零散的论著。还听了很多关于《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的故事。当时，我亲眼看到了《罗摩衍那》的守护神哈努曼的奇迹，他的身体像江孜的大山一样大的猴子，以及《摩诃婆罗多》的守护神国王毗摩，班智达们说：“你似乎要走运了，你会拥有巨大的力量、名声和财富。”但是，我怎么会去供奉不信佛的鬼神呢？后来许多大喇嘛梦寐以求的东西，当时几乎毫不费力就能实现，但我这个瑜伽士却随意地放弃了。在那里住了大约十天。
English
During the Tsok offering, a sand mandala was constructed, and right there, the complete eleven empowerments of the Kalachakra were fully bestowed upon approximately seven hundred individuals, including the esteemed Ngawang Tashi Pa Rinpoche, Khenpos, and others from various monasteries. The commentary on the Doha of Jalandharapa was also completed at this time. While composing the commentary on the words, "Buddha, small Bodhichitta, and Vajra Mother, in an instant, the sky appears filled," I fell asleep during the day and had a dream with omens corresponding to the main purpose, along with a clear vision of receiving empowerment from the sky deities. Dongga, the young Tsetan, was very dear to them. I am sure they also had faith from the bottom of their hearts, and this was also the offering made for his passing away in Ngamring. Afterwards, I immediately went to the feet of the precious master to request some teachings, including the Vajra Garland empowerment. Right across from Bodong Tashi Gang, Dongga called out urgently that I must come to receive the longevity empowerment, which was unprecedented, but I could not come this time. I decided to try my best to come within two months. When I arrived in Gyantse, the two Panditas Purnananda and Prayamananda also came specifically to meet me, having traveled from Lhasa and other central regions. They seemed to believe in Buddhism, but they were also very attached to the ancestral religion of the Rigveda and were worshiping one or two non-Buddhist gods, so I did not request empowerments or teachings. They seemed to be very knowledgeable in all fields of knowledge, so I engaged in many question-and-answer sessions and translated some scattered treatises. I also heard many stories about the Mahabharata and the Ramayana. At that time, I personally witnessed the miracles of Hanuman, the guardian of the Ramayana, a monkey whose body was as big as the mountains of Gyantse, and King Bhima, the guardian of the Mahabharata. The Panditas said, "You seem to be getting lucky; you will have great power, fame, and wealth." But how could I worship gods and spirits who do not believe in the Dharma? Something that many great lamas later desired greatly was about to be accomplished effortlessly at that time, but I, the yogi, abandoned it as I pleased. I stayed there for about ten days.