Tibetan
ང་པ་ལྟར་ཕུལ་ཞིང༌། ངེད་ལ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་མོས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་ཞབས་དབང་དགོས་ཕེབས་སྨོན་ལམ་མང་པོ་འདེབས་པ་གནང་གིན་འདུག གསུང་ལས་བདག་ཚོ་ལུས་ཀྱང་བདེ་མོ་མི་འདུག་པས་གསོན་གཤིན་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་ཐུགས་དམ་སྐྱབས་འོག་ཏུ་འཇུག་དགོས་སོ་གསུང་ངོ༌། །འདོལ་བྱུང་དུ་དབང་ཆོས་རང་མི་རང་ལས་བྱས། རྗེ་རྒྱུད་པ་བ་སངས་རྒྱས་རྒྱ་མཚོ་ཡང་ངེད་འཕྲད་པར་ཕེབས་བྱུང༌། དགོངས་བཞེད་ལྟར་རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང་ཀྱང་ཕུལ། སྔགས་ཕྱོགས་ཀྱི་གསུང་གླེང་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བ་བྱུང༌། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་ཤིང་ཐུགས་དང་བ་དཔེ་མེད་མཛད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་སྟག་རྩེར་ཀུན་ར་བས་མཐུན་རྐྱེན་བཟང་པོ་སྦྱར། དེ་ནས་རྒྱལ་མཁར་རྩེར་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་ལི་མ་ལྷ་ཁང་གི་མདོའི་གཡབས་ཁྲ་དེར་སྡོད་ཡུལ་བྱས། རྟེན་བཟང་བ་སོགས་ཀྱིས་ཡིན་ནམ་རིག་པ་དྭངས་ཤིང་རྨི་ལམ་བཟང་བ་ཤ་སྟག་བྱུང༌། རྭ་ལོ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་ཡིན་ངེས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་ཐང་སྐུ་དེ་སྔས་འགོར་བཀྲམ་ཏེ་སྲོད་ཐོ་རངས་བཟླས་སྒོམ་དང་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་པས། ལན་ཅིག་རང་ཉིད་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྐུ་ཉང་སྟོད་ཀྱི་ལུང་པ་དེ་ཡང་ཞབས་གཅིག་གིས་ཁེངས་པ་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཚད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང༌། བདག་པོ་ཆེན་པོས་སྔ་སོར་སྐུ་ལ་ཡང་ཡང་ཕན་པའི་དྲིན་བསོབ་ཏུ་འབྲིང་མཚམས་དགེ་གྲོང་ཕྱེད་ཀ་དང༌། མངའ་བདག་རྒྱལ་མོའི་དྲུང་གིས་བསམ་སྡིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་གསར་འཛུགས་ཀྱི་ཐེས་སུ་དཔལ་བེ་ལྷ་ལུང་གི་ཆོས་གཞིས་གནང༌། འདི་སྐབས་དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ། ལམ་འབྲས་ཀྱི་གཞུང་བཤད་སྨར་མ་སོགས་ཀྱི་ལུང་དང༌། གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་ར་བའི་དོ་ཧའི་མན་ངག་དང་བཤད་པ། དེ་ཉིད་བདུད་འགྲེལ་གྱི་བཤད་པ། དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་མན་ངག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལུང༌། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན་དང༌། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུག་གི་ལུང༌། བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་བདེ་མཆོག་བོང་ཞལ་ཅན་གྱི་དབང༌། ཐོད་པ་ཉེར་ལྔ་མའི་དབང༌། གཤེད་དམར་གྱི་འོད་གསལ་འཆར་བའི་བྱིན་རླབས། ནཻ་གུ་ཆོས་དྲུགདྲིལ་བུ་རིམ་ལྔ། གཤེད་དམར་སྤྲོས་མེད་སོགས་ཆོས་ཤིན་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱུང༌། བྷངྒ་ལའི་པཎྜི་ཏ་པུརྞཱནནྡ་ཏེ་གང་བ་ཀུན་དགའ་དང༌། པྲ་ཡ་མཱ་ནནྡ་ཏེ་བྱམས་པ་ཀུན་དགའ་གཉིས་ཀྱང་བྱོན་བྱུང་བ་ངེད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་གསུང་གླེང་མང་དུ་བྱས་པས་ཁོང་གཉིས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས། ངས་ཀྱང་པཎྜི་ཏ་ཡིན་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བསྒྲགས། ཁོང་ཚོ་མར་ལམ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པ་སུས་ཀྱང་མ་ཤེས། ཁོང་རང་ཚོས་ཡིན་གསུངས་ཀྱང་རྩིས་གདབ་མ་བྱས་འདུག་ནའང༌། ཕྱིས་སོང་དུས་དེ་སྐབས་ཀ་པཎྜི་ཏ་ཡིན་པར་ཡང་ཤེས། ཐུགས་དམ་འདི་ལ་བྱེད་ཅེས་སོགས་གནང་ཆུང་དེ་འདྲ་ལ་ཡང་ཆ་མེད་རྒྱུས་གཏམ་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་མཛད་མཁན་ཡང་སྣང་ངོ༌། །མར་ལམ་རྩེ་ཆེན་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད། ཆོས་སྡེའི་སློབ་དཔོན་སོ་སོར་འདོད་ཆོས་ཐན་ཐུན་དང༌། རྩེའི་ལྷ་ཁང་དུ་ལོགས་བྲིས་ཞིག་གསོས་དང་གསུང་རབ་རྣམས་ལ་རབ་གནས་རྒྱས་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སླར་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ། དེའི་སང་དགོངས་ཉིད་ནས་མཚམས་བསྡམས། བདེ་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་ཞག་བདུན་པ་ཞིག་བྱས་ནས། ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་གཉིས་འདུས་ཀྱི་སྦྱིན་བསྲེག་ཞག་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བྱས་ཤིང་གྲངས་ཀྱང་ཐིམ། དེ་མཚམས་ནས་ཐབ་ཀྱང་ཁ་བསྒྱུར་ཏེ་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱང་བར་རང་ལ་དམིགས་རང་གི་སྐྲ་བྲེགས་པའི་བུབས་སུམ་ཅུ་ཙམ་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཚུལ་དུ་བསྲེགས། འདི་སྐབས་འཆར་སྒོ་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་རང་ཞིག་བྱུང༌། དེ་རྗེས་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་པའི་ཐུན་ཆེ་བ་རེ་འཆག་མེད་དུ་བྱས་ཤིང༌། ལྷག་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། སྲུང་མའི་དབང་པོ་འགའ་ཞིག་གི་བསྙེན་པ་བྱས། རྒྱ་གར་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པུརྞྞ་བཛྲ་བ་དཔོན་སློབ་ཀྱང་ཕེབས་བྱུང་བ་ལ་ཡང་འཕྲལ་ཞབས་འདེགས་གང་དྲག་བྱས་ ཆོས་ཀྱི་འཕྲོས་མང་དུ་ཞུས། ས་གའི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ནས་བཅུའི་བར་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྟོད་ཆེན་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་གནས་དེ་ཉིན་རེ་ལ་ཐུན་རེ་བྲིས་པས་ལེགས་པར་གྲུབ། རང་ལ་བློ་བརྟད་པའི་གཤིན་པོ་འགའ་ཞིག་གི་རྗེས་སྒྲུབ་དང་དུས་མཚུངས་བྱུང་བས་ཡན་ལག་བདུན་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམས་དེ་དག་ལ་དམིགས་པ་གཙོ་ཆེ་བས་བཏབ། འདིའི་ཚེས་བཅུའམ་དགུ་ལ་ཡོལ་མོ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་གཤེགས། སྔགས་ཀྱི་མངོན་པར་མིང་བཏགས་པའི་རྩོམ་པ་དེ་ཡང་བྱས། འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཐུགས་བཅུད་ཕྱོགས་འདིར་ངེད་རང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལེགས་བཤད་ངེས་དོན་གྱི་གསང་ཚིག་འགོས་ཆེ་བ་བརྩམས་པའི་ཐོག་མ་ཡིན། དེ་ནས་མི་རིང་བར་ཞྭ་དམར་ཅོད་པན་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡང་པ་རྣམ་དུ་ཕེབས། དེའི་གནངས་ཉིན་སྡེ་པ་ཀ་བཞིའི་དྲུང་ཡང་བསམ་སྡིངས་སུ་འཕྲད་པ་ལ་ཕེབས། རྗེ་ཞྭ་དམར་བ་མཇལ་བར་ཕྱིན་དུས་དཔེ་མེད་ཀྱི་བསྟི་སྟང་གནང༌། རྡོ་རྗེའི་བསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་ལུང་ཞིག་
Chinese
像我这样献上，他们为我能成为您无比欢喜的力量之足而祈祷了很多。他们说，从言语上来看，我们的身体也不好，所以无论生死，都要进入您的誓言庇护之下。在འདོལ་བྱུང་，权力和佛法都是自己人做的。 杰传承持有者桑结嘉措也来拜访了我。按照他的意愿，我也赐予了持红矛的南色的随许。关于密咒方面的谈话非常多。他非常高兴，并且给予了无与伦比的欢喜。之后，在达孜，昆绕提供了良好的帮助。之后，在江孜（Gyantse）的宗喀（Gyal-mkhar-rtse），在一个多月的时间里，我住在里玛拉康前面的彩色帐篷里。或许是因为吉祥的缘起，我的心智清明，而且总是做吉祥的梦。我相信那是饶译师的誓言所依，我把吉祥金刚怖畏的唐卡放在枕边，日夜不停地念诵、禅修和祈祷。有一次，我感觉自己变成了怖畏金刚，身体非常巨大，一只脚就充满了年堆（Nyang-stod）的山谷，并且看到了许多十方诸佛的净土。大恩人为了报答我之前多次对他的身体有益的恩情，赐予了我仲琼（'bring mtshams）一半的寺院村落，领主王后赐予了我白拉哈隆（dpal be lha lung）的法地，作为新建桑丁（bsam sdings）修行地的基础。此时，对于各自的追求者，我给予了道果的经文讲解斯玛拉等的传承，以及大成就者札烂达喇巴的道歌的口诀和讲解，以及那部魔释的讲解，红法三法的全部口诀的传承，成就者七部的传承，心髓六法的传承，胜乐黑行者的两次灌顶，胜乐蓬面者的灌顶，颅鬘二十五尊的灌顶，红阎摩敌的光明显现的加持，奈古六法，铃杵五次第。 红阎摩敌无戏论等佛法非常兴盛。孟加拉的班智达普尔纳南达，即圆满喜，和普拉亚玛南达，即慈氏喜，也来了，我与他们进行了许多佛法方面的谈话，他们二人都非常高兴。我也认为他们是班智达。
English
Like me, they offered, and they prayed a lot for me to become the power of the feet that you are extremely pleased with. They said that from the words, our bodies are not well either, so no matter what happens in life or death, we must enter under the protection of your vows. In འདོལ་བྱུང་, the power and Dharma were done by our own people. The Je lineage holder Sangye Gyatso also came to visit me. According to his wishes, I also bestowed the subsequent permission of Namse with the red spear. There was a lot of talk about the mantra side. He was very happy and gave unparalleled joy. After that, in Tagtse, Kunra provided good help. After that, in Gyantse (Gyal-mkhar-rtse), for more than a month, I stayed in the colorful tent in front of the Lima Lhakhang. Perhaps because of the auspicious signs, my mind was clear and I always had auspicious dreams. I believe that it was the vow support of Ra Lotsawa, I placed the Thangka of auspicious Vajrabhairava on my pillow, and recited, meditated, and prayed single-mindedly day and night. Once, I felt that I had become Vajrabhairava, and my body was very huge, and one foot filled the valley of Nyang-stod, and I saw many pure lands of the Buddhas of the ten directions. The great benefactor, in order to repay the kindness that had benefited his body many times before, gave me half of the monastery village of Dringtsham, and the Queen gave me the Dharma land of Pel Be Lhalung as the foundation for the new Samding practice site. At this time, for each of the seekers, I gave the transmission of the Lamdre scriptures, explanations of Smarama, etc., and the instructions and explanations of the Doha of the great accomplished Jalendharapa, and the explanations of that Demon Commentary, the transmission of all the instructions of the Red Dharma Three, the transmission of the Seven Groups of Accomplished Ones, the transmission of the Six Dharmas of Essence, the two empowerments of the Black Heruka, the empowerment of the Heruka with the Pig Face, the empowerment of the Twenty-Five Skull Garland, the blessings of the clear light manifestation of Red Yamari, the Niguma Six Dharmas, the Five Stages of the Bell. The Dharma of Red Yamari Non-proliferation, etc., became very prosperous. The Bengali Pandit Purnananda, that is, Complete Joy, and Prayamananda, that is, Maitreya Joy, also came, and I had many Dharma talks with them, and they were both very happy. I also considered them to be Pandits.
Chinese
大肆宣扬自己的功德。他们是玛尔巴的班智达，谁也不知道。他们自己说是，但也没有得到重视。后来才知道，那时他们也是卡班智达。还装作谦虚地说，自己不修这个法，对世间八法一无所知等等。在玛尔巴策钦住了三天。向寺院的各位学经师傅分别赠送了各自所需的财物，还修复了策钦寺的壁画，并为所有经书举行了盛大的开光仪式。之后返回桑丁寺（བསམ་སྡིངས་དགོན།，今西藏山南地区贡嘎县境内）。第二天早上开始闭关。做了七天的密集喜金刚念诵。做了十三天的父续母续合修的火供，圆满完成了数量。之后，改变了火炉的方向，为了净化罪障，以自己为对境，焚烧了大约三十个剪下来的头发。这时出现了很多奇妙的景象。之后，不停地进行吉祥胜乐轮的生起次第和圆满次第的念诵。此外，还念诵了红阎魔敌，修持了一些护法神。在印度西部出生的大学者布尔纳瓦扎瓦师徒也来了，也尽力提供了帮助，请教了很多佛法。萨嘎月（藏历四月）初八到初十，每天写一篇胜乐轮的大赞《成就之源》，圆满完成。同时，为一些信任自己的亡者做了超度，主要为他们念诵了七支供的祈愿文。在此期间的初十或初九，约莫活佛也圆寂了。还写了以密咒命名的文章。这是我第一次创作汇集了印度圣地学者和成就者的精髓，具有与众不同的殊胜讲解和甚深意义的秘密语。不久之后，夏玛巴（红帽法王）的转世也来到了扬巴南。第二天，噶举派的四个地方长官也来桑丁寺拜访。去拜见夏玛巴时，受到了前所未有的款待。接受了金刚歌一百五十颂的传承。
English
They widely proclaimed their own merits. No one knew that they were Marpa's Panditas. Even though they themselves said so, it was not taken seriously. Later, it was also known that they were Ka Panditas at that time. They also pretended to be humble, saying that they did not practice this Dharma, and knew nothing about the eight worldly dharmas, etc. They stayed in Marlam Tsechen for three days. They offered each of the Khenpos of the monastery the wealth they desired, and also repaired the murals of Tsechen Temple, and held a grand consecration ceremony for all the scriptures. After that, they returned to Samding Monastery. The next morning, they began a retreat. They did a seven-day intensive Hevajra recitation. They did a thirteen-day fire puja combining the Father Tantra and the Mother Tantra, and completed the number. After that, they changed the direction of the stove, and in order to purify sins and obscurations, with themselves as the object, they burned about thirty cut-off hairs in the manner of a fire puja. At this time, many wonderful visions appeared. After that, they continuously performed the generation stage and completion stage recitation of the glorious Wheel of Bliss. In addition, they recited Red Yamantaka and practiced some Dharma protectors. The great scholar Purnavajrava and his disciples, who were born in western India, also came, and they also provided as much help as possible, and asked for a lot of Dharma. From the eighth to the tenth of Saga month (Tibetan April), they wrote a chapter of the great praise of the Wheel of Bliss, "The Source of Accomplishments," each day, and completed it successfully. At the same time, they performed the post-death rituals for some deceased people who trusted them, and mainly recited the aspiration prayers of the Seven Limbs for them. On the tenth or ninth of this period, Yolmo Tulku also passed away. They also wrote an article named after the mantra. This was the first time that I composed a secret word that gathered the essence of the scholars and accomplished ones of the holy land of India, and had an extraordinary and profound meaning with unique and excellent explanations. Not long after that, the reincarnation of Shamarpa (Red Hat Lama) also came to Yangpachen. The next day, the four local leaders of the Kagyu school also came to visit Samding Monastery. When they went to see Shamarpa, they received unprecedented hospitality. They received the transmission of the One Hundred and Fifty Verses of Vajra Song.