Tibetan
བར་དེར་སྨོན་འགྲོ་ནས་རྒྱུག་རག་བཏང༌། རྗེ་བཙུན་ཀུན་དགའ་མཆོག་གྲུབ་ཀྱི་འབྲལ་སྤང་བདེ་དགྱེས་ལེགས་ལེགས་མོ་རྒྱ་གར་མའི་ཁུངས་གཉིས་དང་པོ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེའི་རྟེན་གྲལ་ན་ཡོད་པ་བརྐུས་ནས་སྨོས་འགྲོར་ཡོད་པ་དེ་ཚོ་དང༌། ནོར་སྣ་བཟང་ལ་མང་བ་ཀུན་སྤངས་དྲུང་ལ་ཕུལ། རྫི་ལུང་ཞི་བའི་ཞོར་ལ་ཞུ་ལོག་མང་པོ་བཅུག་འདུག་པས། ཀུན་སྤངས་པ་ཐུགས་འགྱུར་བ་ཞིག་འདུག ངེད་ཀྱི་བསམ་པ་ལ་ནི་ཨེ་ཨེ་བསམ་པ་ལས་མ་བྱུང༌། སྐུ་འབྲིང་བས་ཞག་བཅུ་སྐོར་སྡོད་གསུང་བ་ལྟར་བསྡད། རྒྱལ་རྩེ་བླ་མའི་དྲུང་ལ་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་བཀའ་ཆོས་འདྲ་ཕུལ། ཟུར་རྦ་ཁང་སློབ་དཔོན་པ་ཆོས་རྗེ་བསོད་ ནམས་དར་རྒྱས་ཆེད་བཏང་ངེད་འཕྲད་པ་ལ་ཕེབས། སྔར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ཞིག་ཁོང་ལ་བཤད་པ་དེ་ལ་ཉམས་ལེན་མཛད་པའི་གསལ་སྣང་འདྲ་ཤར་འདུག ཁོང་ད་རེས་མིན་པ་མི་འཕྲད་གསུང་གིན་འདུག་པ་དེ་ཁ་བཞིན་བྱུང༌། བྱང་ཆེན་དུ་སྨྱུང་གནས་དང་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ལ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་དབང་བསྐུར་དང་འཁྲིད་ཚུལ་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། དང་པོ་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་པ་ནས་འདི་ཡན་ཆད་དུ་གསང་འདུས་འཕགས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་བཟང་ལ་མང་བ་རྣམས་དང༌། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དགྲ་གདོང་འཇིགས་གསུམ། གཤེད་དམར་བྲམ་ཟེ་དཔལ་འཛིན་གྱི་ལུགས་སོགས་དང༌། གདན་བཞིའི་གཞུང་བདུན། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་མང་པོ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ཅི་རིགས་པ་དང༌། གྲུབ་པ་སྡེ་བདུན། སྙིང་པོ་སྐོར་དྲུགཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང༌། འཕྲེང་བ་སྐོར་གསུམ་སོགས་དང༌། རྒྱུད་འགྲེལ་གྲགས་ཅན་ཕལ་ཆེ་བ་དང༌། བསླབ་བཏུས་དང་བྱང་ས་ལ་སོགས་གཞུང་ཆེན་མང་པོ་ལ་ཡང་འདྲིས་པར་སྦྱངས་པས་རང་རེའི་ཐོས་བསམ་དག་དཔེ་ལྟ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལུས་ཕལ་ཆེར་རྫོགས་སོང༌། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷའི་བྱིན་རླབས་དང་ཉམས་མྱོང་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་པའི་ལེགས་བཤད་དང་ངེས་གསང་གི་བློ་གྲོས་ནི་ཕྱིས་རྒྱལ་བ་རང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ཡོད་དོ། །དེ་སྐབས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་དྲུང་ཅུང་ཟད་སྐུ་ཁམས་བསྙེལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། བསམ་སྡིངས་སུ་ཕེབས་བཞེད་ཆེ་བར་འདུག་པས་ཆས་དེ་ཕར་ལམ་ཚོང་འདུས་སུ་རབ་གནས་ཤིག་བྱས་པ་བཀྲ་མི་ལེགས་པ་རང་བྱུང༌། དེ་འཕྲལ་བསམ་གཏན་སྡིངས་སུ་ཕེབས། དེ་མཚམས་ནས་སྐུ་ཁམས་ཇེ་ལོང་དུ་སོང་སྨན་དཔྱད་ཀུན་ཡང་ཅུང་ཟད་ལོག་པའི་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཤིན་ཏུ་ཉེན་པ་བྱུང༌། སླེབ་འཕྲལ་ནས་མཚམས་དམ་པར་བཅད།
Chinese
在那期间，从斯门卓那里要来了跑腿的人。从至尊衮噶却珠那里偷来了最初在曲隆江孜的圣物行列中的离弃、舍弃、安乐、欢喜、美好、美好的印度来源的两个东西，以及斯门卓那里有的那些东西。向衮邦仲供奉了许多上好的财物。因为在日隆喜瓦的旁边放进了很多回扣，衮邦巴似乎有些不高兴。我的想法是，唉，唉，只是想想而已。按照中等身材的人说住十天左右那样住了。向江孜喇嘛那里供奉了符合心意的教法。派遣孜热康的堪布法王索南达吉专门来和我见面。以前给他讲过的四法印心要的教诲，似乎生起了修行的觉受。他说这次不见面以后就见不到了，结果正如他所说。在江钦，对斋戒者和修行团体们，讲了玛哈玛雅的灌顶和引导方式等等。从最初受比丘戒开始到此为止，桑堆帕夏两种传承的优良论著很多，以及阎魔敌、仇敌、面怖三者，血阎摩、婆罗门吉祥持的传承等等，还有座位的七论，佛颅方向的许多印度论著，以及下部密续的各种，成就者七部，心要六法，不作意法类，念珠三类等等，还有大多数著名的续部注释，以及学集和菩提道次第等许多大论，因为熟悉地学习了，我们自己的闻思都几乎完成了只依赖于看书的智慧之身。以喇嘛和本尊的加持和经验为理由的善说和决定秘密的智慧，以后会非常多。那时，上师仁波切的身体稍微有些不适。似乎很想去桑丁寺，所以在去那里的路上在商贸集市做了个开光，结果不太吉祥。之后立即去了桑丹寺。从那时起，身体越来越不好，所有的医药治疗也都稍微有些不对症，有两个月左右的时间非常危险。 到达后立即闭关。
English
During that time, I requested a messenger from Smondro. From Jetsun Kunga Chokdrub, two items of Indian origin, namely 'separation,' 'abandonment,' 'ease,' 'joy,' 'good,' and 'good,' which were initially among the sacred objects of Cholung Jangtse, were stolen, along with those items that were at Smondro. Many excellent offerings were presented to Kunpang Drung. Because many kickbacks were included alongside the peaceful Zhilung, Kunpangpa seemed somewhat displeased. My thought was, 'Alas, alas,' it was just a thought. As the medium-sized person said to stay for about ten days, I stayed. I presented teachings that were in accordance with his wishes to the Gyantse Lama. The Khenpo Dharma Lord Sonam Dargye of Zurkhang was sent specifically to meet me. The essence of the Four Seals that I had previously taught him seemed to have arisen as an experience of practice. He said that if he didn't meet this time, he wouldn't meet again, and it turned out just as he said. In Jangchen, I gave the empowerment of Mahamaya and taught the method of guidance, etc., to the fasting individuals and monastic communities. From the time of taking the novice vows until now, there have been many excellent treatises on the two traditions of Sangdu Phakshak, as well as Yamantaka, Enemy, and the Three Terrifying Ones, the tradition of Red Yamari and Brahmin Paladhara, etc., the Seven Treatises of the Four Seats, many Indian treatises on the Buddha Skull direction, and various lower tantras, the Seven Groups of Accomplished Ones, the Six Cycles of Essence, the Dharma cycles of Non-Attention, the Three Cycles of Rosaries, etc., and most of the famous tantric commentaries, as well as the Compendium of Trainings and the Stages of the Bodhisattva Path, etc. Because I studied them intimately, our own hearing and thinking have almost completed the body of wisdom that relies solely on looking at books. The eloquence and decisive secret wisdom that take the blessings and experiences of the lama and tutelary deity as reasons will be very numerous in the future. At that time, the body of the precious teacher became slightly unwell. He seemed to want to go to Samding Monastery very much, so on the way there, he performed a consecration at the trade market, which turned out to be inauspicious. Immediately afterward, he went to Samtenling. From that point on, his health deteriorated, and all medical treatments were slightly ineffective, and for about two months, it was very dangerous. Immediately upon arrival, I entered strict retreat.
Tibetan
དགོངས་རེ་བཞིན་སྐུ་རིམ་དུ་དམིགས་པའི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་རྣམ་གྲངས་མང་ཙམ་བཏང་དེ་མིན་དགེ་སྦྱོར་རང་ལ་འབུངས་བསྐྱེད། ཐོ་རངས་སྔ་མོ་ནས་སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཉིན་ཐུན་བཞི་པོ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལྟར་འདོར་ལེན་དུ་བསྒྲུབས་ཤིང༌། བཟླས་བརྗོད་ལ་ཤིན་ཏུ་འགྲུས་པར་བྱས། སྲོད་ཐུན་ལ་ལག་མཆོད་དང༌། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པ་རྒྱས་པ་རེ་གཏོར་མའི་སྔོན་དུ་མ་ཆག་པ་དང༌། ནང་ཕྱེད་དུ་ཉེ་བ་ན་བུམ་པ་ཅན་གྱི་རླུང་སྦྱོར་དང༌། དཔྱིད་ཐིག་བསྒོམ་པས་འདའ་བར་བྱས། ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་གྱི་མཚམས་སུ་ཚོང་འདུས་ནས་སྡེ་པ་ལྷུན་ཆེན་སྐུ་གཤེགས་པའི་སྟབས་དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། མཚན་བྱང་བཞུ་བ་ལ་འགྲོ་དགོས་ཀྱིས་མཚམས་སེང་པ་དང་འགྲོ་བ་མཉམ་དུ་བྱས་ཤིང་དབུ་རྩེར་ཞག་གཅིག་སྡོད་དགོས་བྱུང༌། སང་དགོངས་ཀ་མཚམས་བསྡམས། སླར་ཡང་སྔར་གྱི་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས། དེའི་སྔ་གོང་ལྷའི་གསལ་སྣང་དང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་མང་པོ་འཆར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཟླ་ཕྱེད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་སོར་མ་ཆུད། དེ་ནས་དྲུང་འཚོ་བ་ས་ལུང་པས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེར་གསོལ་སྨན་སོགས་ཕུལ་བ་འཕྲོད་རྟེན་གྱི་ངོ་ཆེ་བར་བྱུང་ཞིང༌། ངེད་རང་བད་མཁྲིས་ཀྱི་ཞག་ཤས་གྱོང་ངེ་བ་ན་བ་ཞིག་ལ་ནད་འདོན་གྱི་དམིགས་པ་དང་རླུང་སྦྱོར་འཕྲན་བུ་བྱས་པས་སྔ་གྲོ་ཞིག་དུད་ཁུ་འདྲ་བ་སླ་ང་དོ་ཙམ་སྐྱུགས། དེ་གོང་བད་མཁྲིས་མཐོ་མོ་དེ་ལོ་ཤས་བདེ་བར་བྱུང༌། དེས་ན་མན་ངག་ཁུངས་མའི་གེགས་སེལ་ཐམས་ཅད་དེས་མཚོན་པར་གོ་དགོས། རིམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཡན་ཆོད་དུ་དཔལ་སྡོམ་པ་ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་ཅར་གྱི་བསྙེན་པ་ཡིད་རྣམ་གཡེངས་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་མ་སོང་ཙམ་དུ་གྲུབ། གསུམ་ཅར་གྱི་ རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་ཐོན། ཡང་འདི་སྐབས་ནས་ཚིགས་གྲུམ་ལ་བརྟེན་རྐང་པ་ཤིན་ཏུ་ན་བ་ཞིག་རྒྱུན་ཆགས་རང་དུ་བྱུང༌། ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉེར་གཅིག་ལ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་འཁྲུངས་པའི་སློབ་དཔོན་ནི་རྦཱ་ཎ་ཤྲཱི་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཟླ་བ་ཕྱེད་གཉིས་ཙམ་བཞུགས་ཤིང༌། སྔར་གྲུབ་ཆེན་ལྷོ་ཕྱོགས་པ་ལ་ལེགས་པར་མནོས་པའི་གདམས་པ་དང་བཤད་པའི་འཕྲོ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕན་ཐོགས་ཆེ་བར་བྱུང༌། འདི་སྐབས་ཟམ་བྲག་ནས་སྡེ་པ་ཀ་བཞིའི་དྲུང་གིས་རབ་གནས་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་གནང་བྱུང་ནའང༌། སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་ཁམས་ཡིད་བརྟན་ཐུབ་པ
Chinese
按照您的期望，为了超度亡灵，做了六十四供等多种朵玛仪轨，此外，还努力进行善行。每天清晨，按照前代上师们的惯例，进行以朵玛为先导的轮涅总集生起次第的四座修法，并精进念诵。傍晚时分，不间断地进行手供和丰盛的外供，接近午夜时，则通过有瓶气的风脉修习和观修明点来度过。大约过了两个半月，从商议处得知，色拉寺伦钦圆寂，需要去进行超度亡灵的核心仪轨和火化名牌，于是和僧人一起前往，并在乌孜（拉萨大昭寺主殿）住了一晚。第二天早上封斋闭关。之后又重新开始之前的日常瑜伽修习。在那之前，曾出现过许多关于本尊显现和乐空体验的觉受，但大约半个月左右的时间里，这些觉受都没有恢复。之后，仲措瓦·萨隆巴向仁波切供养了食物和药物等，对健康大有裨益。我自己的身体里，有部分胆病变得僵硬疼痛，于是做了一些驱病的观想和风脉修习，结果吐出了一点像烟灰一样的液体，大约有半茶碗那么多。在那之前，高涨的胆病已经持续了好几年。因此，必须明白，所有源自口诀的遣除违缘的方法都包含在其中。在那个次第的藏历八月十五日之前，吉祥密集金刚鲁伊巴派、黑行派、饮血派的三尊本尊的念修，在没有完全被散乱所控制的情况下完成了。三尊本尊的圆满次第，也各自产生了一些体验。此外，从这个时候开始，由于关节炎，腿部持续剧烈疼痛。当月的二十一日，出生于印度东方的尼瓦那西日大师也来了，住了大约两个半月的时间，对之前从南方大成就者那里接受的教诲和讲解的后续部分，提供了极大的帮助。这个时候，扎姆扎寺的噶厦派人来说，需要去参加开光典礼，但是仁波切的身体状况不太稳定。
English
As you wished, in order to benefit the deceased, many kinds of Torma rituals such as the Sixty-Four Offerings were performed, and in addition, efforts were made in virtuous activities. Every early morning, according to the practice of the previous masters, the four sessions of the generation stage of the Wheel of Samvara, preceded by the preliminary Torma, were performed in terms of rejection and acceptance, and great effort was put into recitation. In the evening session, hand offerings and elaborate outer offerings were performed without interruption before the Torma, and as midnight approached, the time was spent practicing wind exercises with vase breathing and meditating on bindus. After about two and a half months, it was learned from the assembly that Sera Lhunchen had passed away, and it was necessary to go and perform the core ritual for the deceased and cremate the nameplate, so I went with the monks and stayed one night in the U-tse (main hall of the Jokhang Temple in Lhasa). The next morning, I closed the retreat. Afterwards, I resumed the previous daily yoga practice. Before that, there had been many experiences of deity appearances and bliss-emptiness, but for about half a month, these experiences did not return. Later, Drung Tso-wa Salungpa offered food and medicine, etc., to Rinpoche, which greatly benefited his health. In my own body, some of the bile disease became stiff and painful, so I did some visualizations and wind exercises to dispel the illness, and as a result, I vomited a little liquid like ash, about half a teacup. Before that, the high bile disease had been going on for several years. Therefore, it must be understood that all methods of removing obstacles originating from oral instructions are included in this. Before the fifteenth day of the eighth month of that order, the recitation of the three deities of the glorious Samvara, Luipa, Krishnacharya, and the Blood-Drinking, was completed without being completely controlled by distraction. Some experiences also arose separately in the completion stage of the three deities. Also, from this time onwards, due to arthritis, the legs were constantly and severely painful. On the twenty-first of that month, Master Nibarana Shri, who was born in eastern India, also came and stayed for about two and a half months, and greatly helped with the teachings and explanations that had been previously received from the great accomplished Southern master. At this time, the Kashag of Zamzhak Monastery sent someone to say that it was necessary to come to the consecration ceremony, but Rinpoche's health was not stable.