Tibetan
ཕྲེང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱིས་ཁལ་མ་ཐམས་ཅད་ངམ་རིངས་ཕྱོགས་སུ་མི་འགྲོ་བར་བཟང་ལྡན་ཕྱོགས་ལ་ཡང་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞིག་བྱུང༌། ངམ་རིངས་སུ་འདི་སྐབས་རྗེ་བཙུན་མ་ངག་དབང་དྲུང་ལ་བདེ་མཆོག་ཡབ་བཀའ་ཡུམ་བཀའ་རྩ་དབུ་མའི་ཁྲིད་སོགས་གསུང་ཕེབས་ལྟར་བྱས། ཤིག་ཁྲོར་སྒྲུབ་སྡེ་པ་རྣམས་ལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་དང་དུས་འཁོར་གྱི་དབང༌། གཞན་ཡང་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་ཙམ་དང༌། འཇིགས་བྱེད་རྭ་ལུགས་རོ་ལངས་བརྒྱད་བསྐོར་གྱི་དབང༌། ཁྲིད་ལུང་རྗེས་གནང་སོགས་ཆོས་མི་འཕེལ་བ་མེད་ཙམ་བྱུང༌། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཆོས་ལུང་གི་ཕྱོགས་ལ་ངེད་ལ་ཐོབ་ཐང་གཅིག་ཀྱང་མེད་ཚུལ་ཆོས་ལུང་གི་ལུགས་གཉིས་ཐམས་ཅད་སྨོན་འགྲོ་བ་རང་ཡིན་ཚུལ་ཁོ་ན་ཞུ་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སྔ་ཕྱིར་བློ་བཏང་མཚམས་སྣ་ཚོགས་ཞིག་འདུས་པ་རྣམས་སྐབས་འདིར་མངོན་མཚན་དུ་གྱུར། དེ་ཕྱིན་ཁོང་ཚོ་རང་ལ་གཏོད་འདོད་པ་ཞིག་དེང་རང་གི་བསམ་པ་ལ་བྱུང་ནའང་ཟླ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ཡེ་མི་རན་པ་འདུག དེ་སྟ་བས་ནས་ལོ་གཅིག་གཉིས་འཛིན་དཀའ་བ་ཞིག་ཡོང་འདུག་པས་སྡེ་སྲིད་རང་ལ་དགོན་བཅོལ་ཞུས། དབྱར་གཟིགས་སར་ཡོལ་ཐང་རབ་གནས་ལ་དགའ་སྟོན་ཡེ་མེད་པ་སྐམ་པོ་རང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། སྔ་སོར་ཇོ་ནང་གི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་རྗེ་དྲུང་གོང་མ་ཉིད་ཀྱིས་འཇོག་པ་མཛད་པའི་ཕྱག་ནས་གནང་བ་ཡིན་ཀྱང་དེ་ལ་འདི་ཡིན་རང་གི་དགོས་པ་མ་བྱུང་བས། འདི་སྐབས་ཇོ་ནང་གི་གདན་ས་ལ་འགྲོ་དགོས་ཚུལ་གྱི་ཕེབས་སྒོ་བྱུང་བ། སྤྱིར་ནི་དགོན་པ་སོགས་ཀྱི་ཞེ་འདོད་ཡེ་མེད་ཅིང་གནས་ངེས་མེད་དུ་དགེ་ སྦྱོར་གང་འཕེལ་བྱེད་པ་ཞིག་རང་ལ་སྨོན་པ་ཡིན་པ་དང་ཁྱད་པར་དོག་འཚངས་ཀྱི་རིགས་ལ་འདོད་པ་ཡེ་མེད་ནའང༌། བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་གྱིས་ཀྱང་བཀའ་བཀོད་ཀྱི་རིམ་པ་མང་དུ་གནང་བ་དང༌། དེ་སྐབས་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ལས་ཀྱང་སྟོད་ཕྱོགས་འདིར་ཡོན་མཆོད་ཀྱི་འབྲེལ་བྱེད་པ་ལ་ཇོ་ནང་ཅིས་ཀྱང་འཛིན་པ་འཐད། དེ་འདྲའི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་མི་ལྟ་ནའང༌། ཕྱོགས་འདི་ཀུན་ན་གྲུབ་མཐའ་རང་བློའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ཙམ་ལས་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་སྲོལ་སྐྱོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་འགོ་ཐིངས་པ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་པས་ཆོས་ཚུལ་གྱི་བསྟན་པ་རང་ལ་བསམ་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་ནན་ཏན་ཏུ་གསུང་བས་དེ་བློ་ལ་གཞག་ནས་སྡེ་པར་ཡང་ཇོ་ནང་གི་གདན་སའི་ཁས་ལེན་ཞུས། དེ་མིན་བགྱེད་དུ་སྒྲུབ་ཁང་ཡང་བཏབ། དེར་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ཞིག་ལག་ཏུ་ལོངས་ནད་ཙམ་ན་ཚེ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་དཀའ་བ་རང་མེད་དམ་སྙམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕུགས་སུ་ཕན་ཆེ་བ་རང་ཞིག་ཡོང་བ་ཡོད་ནའང༌། འགྲོ་དོན་དུ་རྫུ་པའི་བདུད་ཀྱི་འཇུག་པ་འདི་སྤོང་དཀའ་བ་རང་ཞིག་བྱུང༌། བླ་ཆེན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འདི་ཡེ་མ་དགོངས་པར་གདའོ། །ངམ་རིངས་ནས་ཕྱིར་འོངས་དུས་ཆོས་རྗེ་གྲགས་བཀྲས་པ་ཅུང་ཟད་བསྙུང་ནས་ཞག་ཤས་སོང་འདུག་པ་ཁོང་གི་གཟིམས་ཁང་དུ་འཕྲད་པར་ཕྱིན། དེ་ནུབ་རང་ཡ་མཚན་པའི་ལྟས་དང་བཅས་ནས་གྲོངས། དེ་ནས་རི་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་ལྔ་ལ་སླེབ། ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ་གདན་སར་འཁོད་ཅིང་བསྐོ་འཇའ་སྒྲོག་པ་དང་བླ་བྲང་གི་སྔ་ཕྱིའི་རྩིས་སྤྲོད་གྱི་དབང་པོ་ལ་གྲོ་ལུང་ནང་སོ་གནང་བྱུང༌། དེ་སྐབས་བླ་བྲང་རྙིང་པ་ནས་ སྤྲོད་སྙིང་གི་མིང་བཏགས་ཕྲན་བུ་ལས་སྤྲོད་ནས་སོགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྩིས་ལེན་གྲུབ་མཚམས་ངེད་རང་གིས་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཟླ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་མཚམས་དམ་པ་རང་བྱས། ཕག་མོའི་རིགས་ཤིག་ལ་བསྙེན་པ་བསྐྱལ། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་གཞུག་ན་མར་སྐྱིད་ཕུག་གི་སེ་བ་རྣམས་ལ་མེ་ཏོག་མང་པོ་གསར་དུ་ཁ་འབུས་པའི་དུང་འདབ་སྐྱ་ཆིལ་ལེ་བྱུང༌། དུས་ཚིགས་མ་ཡིན་པར་མེ་ཏོག་འབྱིན་པ་དགེ་ལྟས་སུ་བཤད་འདུག་པས་དགེ་ལྟས་ཙམ་ཡིན་ལ་ཆེ་འམ་ཡིན་དུ་རེ་བ་ནི་མི་གདོགའདི་སྐབས་རྨི་ལམ་དུ་རི་ཆེན་པོ་ཞིག་གི་ངོས་ལ་འཛེག་པས་སྤང་གཤོངས་ཉམས་དགའ་བ་ཞིག་ཏུ་སླེབ་བྱུང༌། དེ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཡིན་ཟེར་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་དབུ་བྲེག་མཚར་ལ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག དེའི་དྲུང་ན་བོད་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བགྲེས་སང་གིས་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་གཟི་བརྗིད་ཆེ་བ་ཞིག་འདུག་པ་དྭགས་པོ་རྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་ཟེར། རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གསུང་ནས་ང་དང་དོལ་པོ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་གསུང༌། གཞན་དེའི་གསུང་ནས་ང་དང་ཡང་གཅིག་གོ་གསུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ལྷ་ཁང་ཞིག་ན་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྐུ་ཆེན་པོ་བཟོ་ཁྱད་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཞིག་འདུག ཐུགས་ཀའི་ཐད་ན་སྦར་མཐིལ་ཙམ་གཅིག་ལ་དྲོད་ཚ་རིང་ངེ་བ། མེ་བཞིན་དུ་འོད་དམར་ལམ་ལམ་འདུག རྟ་མགྲིན་འདི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་མཚོན་པར་འདུག རྣལ་འབྱོར་པ་དེའི་གསུང་ནས་འདི་ལུང་པ་འདིའི་རྟེན་གཙོ་འདི་ཡིན། རབ་གནས་ཀྱང་ངས་བྱས་པ་ཡིན། དང་པོ་སྐུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀའི་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ཕྱིས་ལྟ་གྲུབ་ཀྱི་སྐྱོན་འགས་འདི་ལྟར་སོང་ག
Chinese
由于念珠的缘起，所有的负担没有往南木林方向走，而是再三地返回向善增方向。在南木林，此时按照对至尊母阿旺仲的说法，进行了胜乐金刚父续、母续、根本中观的引导等。为锡霍尔的修行僧众们进行了喜金刚和时轮金刚的灌顶。此外，还有两次胜乐金刚黑行派的灌顶，以及怖畏金刚惹鲁派的罗浪八转的灌顶。引导、传承、随许等佛法没有不增上的。从门卓开始，就说我们在曲隆方面没有任何权利，曲隆的一切规矩都是门卓人自己的，只是这样禀告。此外，先前后来聚集的各种想法，此时都显现了出来。在那之后，即使现在自己心中产生了想把那些都交给他们自己的想法，同伴们也完全不同意。因为从那以后，有一两年很难维持，所以向第司本人请求了寺院的委托。在夏季观光地约塘绕乃，根本没有庆祝活动，只是做了非常简朴的事情。之前，在觉囊的法座上，是杰仲衮玛亲自任命的，也是从手上给予的，但是对此并没有产生自己真正的需要。因此，此时产生了必须去觉囊寺院的想法。一般来说，自己对寺院等没有任何期望，只是希望在没有固定住所的情况下，尽可能地增进善行，特别是对狭隘的事情没有任何期望。但是，至尊上师蒋扬衮噶的名字也多次给予了指示。而且，当时也立刻按照莲花生大师的教言，为了在上方地区做供养的缘起，无论如何都要执掌觉囊。即使不看那样的世间八法，在这个地区，也只是把宗派引导到自己的思想道路上，更不用说按照觉囊巴父子的主张行事了。因为宗派的倾向一点也没有，所以必须考虑佛法的教义，这样恳切地说，所以把这些记在心里，也向第巴承诺了觉囊的法座。除此之外，还建造了修行室。在那里致力于修行。
English
Due to the auspicious connection of the rosary, all the burdens did not go towards the direction of Ngamring, but repeatedly returned towards the direction of Zangden. In Ngamring, at this time, according to the instructions to Jetsunma Ngawang Drung, instructions on Hevajra Father Tantra, Mother Tantra, and the Root Madhyamaka were given. For the practitioners of Shikhor, empowerments of Hevajra and Kalachakra were given. Furthermore, there were about two empowerments of the Black Heruka of Hevajra, and the empowerment of the Eight Rotations of the Corpse of the Ra Lotsawa of Bhairava. Instructions, transmissions, അനുജ്ഞാs, etc., were given, and there was almost no Dharma that did not increase. From Mön Dro onwards, it was only reported that we had no rights in the direction of Chö Lung, and that all the customs of Chö Lung belonged to the people of Mön Dro themselves. Furthermore, various thoughts that had gathered earlier and later manifested at this time. After that, even if the thought of entrusting those to them arose in my mind now, the companions did not agree at all. Because it seemed difficult to maintain for a year or two from then on, I requested the Depa himself to entrust the monastery. At the summer viewing site, Yolthang Rabne, there was no celebration at all, and it was done very simply. Previously, on the throne of Jonang, it was Jetrung Gongma himself who appointed and gave it from his hand, but I did not have a real need for it. Therefore, at this time, the idea of having to go to the Jonang monastery arose. In general, I have no desire for monasteries, etc., and I only wish to increase virtue as much as possible without a fixed abode, and especially I have no desire for narrow-minded things. However, the venerable Lama Jamyang Kunga also gave many orders. Moreover, at that time, immediately according to the words of Guru Rinpoche, in order to make a connection of offering in this upper region, it is appropriate to hold Jonang in any case. Even if one does not look at such worldly dharmas, in this region, it is only a matter of guiding the philosophical view to one's own mind, let alone acting according to the tenets of the Jonangpa fathers and sons. Because there is not even a slight inclination towards the philosophical view, one must consider the teachings of the Dharma, he said earnestly, so I kept these in mind and also promised the Depa the throne of Jonang. Apart from that, I also built a hermitage. There, I devoted myself to practice.
Chinese
仅仅依靠疾病的痛苦，就认为一生证得佛果并非难事，并且认为有一种方法可以最终利益自己和他人。然而，在利益众生方面，却难以摆脱恶魔的干扰。其他的伟大上师们似乎也没有考虑到这一点。从昂仁返回时，却吉扎巴（Chosje Drakpa）略有不适，已经过了几天，我便去他的寝室拜访。那天晚上，他带着奇异的征兆去世了。之后，在第八个月的第五天，我到达了觉囊大隐修地。第八天，在吉祥的星象下，我登上了法座，格隆囊索（Grolung Nangso）被任命为寺院前后账目交接的负责人。当时，从旧寺院里，只有少量的“交接精华”之名，实际上什么都没有交接。完成交接后，我自己在吉普（Kyipu）闭关了一个多月。我修持了一种猪形的法门。在第九个月末，吉普的苹果树上新开了许多花朵，花瓣呈现出灰白色的光泽。在非时节开花被认为是吉祥的征兆，我希望这仅仅是一个吉祥的征兆，而不是更大的预兆。这时，我梦见自己攀登一座大山，到达了一个令人愉悦的山坡。在那里，有一个瑜伽士，剃着光头，非常奇特和威严，据说他是莲花生大师。在他的旁边，站着一位非常年长的藏族善知识，非常威严，据说他是达波仁波切（Dakpo Nyiwa Rinpoche）。那位瑜伽士说：“我和多波巴（Dolpopa）的本质是一样的。” 另一个人说：“我和你也是一样的。” 之后，在一个寺庙里，有一尊马头明王（Hayagriva）的巨大雕像，其工艺精湛，超乎想象。在心脏的位置，有一个手掌大小的地方，温暖而灼热，像火焰一样闪耀着红光。这尊马头明王似乎代表着一切智者。那位瑜伽士说：“这是这个地方的主要圣物，开光也是我做的。最初，所有的雕像的心脏位置都有这样的东西，但后来由于一些哲学上的缺陷，就变成了现在这样了。
English
Just by relying on the suffering of illness, I thought that attaining Buddhahood in one lifetime was not difficult, and that there was a way to ultimately benefit oneself and others. However, in terms of benefiting sentient beings, it was difficult to get rid of the interference of demons. Other great lamas didn't seem to consider this at all. When I returned from Ngamring, Chosje Drakpa was slightly unwell and had been for a few days, so I went to visit him in his room. That night, he passed away with strange omens. After that, on the fifth day of the eighth month, I arrived at the great retreat of Jomo Nang. On the eighth day, under auspicious stars, I ascended the throne, and Grolung Nangso was appointed as the head of the transfer of accounts for the monastery, both past and present. At that time, from the old monastery, there was only a small amount of what was called the "essence of transfer," but in reality, nothing was transferred. After completing the transfer, I myself did a strict retreat at Kyipu for more than a month. I practiced a form of the sow deity. At the end of the ninth month, many new flowers bloomed on the apple trees of Kyipu, their petals a shimmering gray-white. It is said that flowers blooming out of season is an auspicious sign, and I hoped that it was just an auspicious sign and not a larger omen. At this time, I dreamed that I was climbing a great mountain and arrived at a pleasant meadow. There, there was a yogi with a shaved head, very strange and majestic, said to be Guru Padmasambhava. Next to him stood a very old Tibetan spiritual friend, very majestic, said to be Dakpo Nyiwa Rinpoche. The yogi said, "I and Dolpopa are of the same essence." The other one said, "I and you are also the same." After that, in a temple, there was a huge statue of Hayagriva, whose craftsmanship was beyond imagination. In the area of the heart, there was a spot the size of a palm, warm and hot, shining red like fire. This Hayagriva seemed to represent the all-knowing one. The yogi said, "This is the main object of veneration in this place, and I consecrated it. Originally, all the statues had something like this in the area of the heart, but later, due to some philosophical flaws, it became like this."