Tibetan
དུག་འཕྲལ་དུ་ཡོང་དགོས་ཕེབས་པ་ཞིག་བྱུང་བ་མདང་གི་རྨི་ལམ་དང་སྦྱར་ན་དེ་རེས་ཅང་མི་ཡོང་བར་ངེས་བསམ་ནས། ད་ལམ་ཡོང་མི་དགོས་ཤིང་སྐྱོན་མི་ཡོང་བའི་ཁག་འཁུར་སྐུ་རིམ་འདི་ཚོ་མཛད་དགོས་ཞེས་སྐུ་རིམ་འདྲ་ཕོག་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་ཀྱི་སྔགས་མདུད་ཞིག་ཀྱང་ཡར་བསྐུར། ཁོང་དེ་དུས་འཁང་ངེ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་ནའང་ཕྱིས་ངེད་ཀྱི་ཚིག་བདེན་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྙེན་པ་ཁ་ གསོས་ནས་ཞག་བཅུའི་བར་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་རྫོགས་པར་བྱས། དེ་ཀའི་རིང་ལ་གཙང་རྒྱུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲུག་ཅུ་པ་དང༌། མགོན་པོའི་གཏོར་ཆེན་ཞིག་མཛད་དུ་བཅུག་པས་བྱད་ཁ་བཟློག་པའི་ལྟས་ཤིག་ཀྱང་བྱུང༌། ཉེར་ལྔའི་ནུབ་ཞིག་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་ཆ་མི་ཕྱེད་པ་ཞིག་ལ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་དུར་ཁྲོད་ཡིན་ཟེར་བ་དུར་ཁྲོད་ཞིག་གི་དབུས་ན་ཆོས་ཁྲི་ཆེན་པོ་ཞིག་འདུག་པའི་སྟེང་ན། ཧེ་བཛྲ་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་སྐུ་ཚད་ཐོག་སོ་དོ་ཙམ་ཤེལ་སྔོན་པོ་ལས་གྲུབ་པ་འདྲ་བ། དེ་སྤྱན་ཧྲིག་ཧྲིག་ཞལ་འཛུམ་འཛུམ་མཛད་པ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་ཀྱང་འཇིགས་ལ་དགའ་ཡང་དགའ་བ་ཟིལ་བཟོད་པར་དཀའ་ཞིང་བག་ཀྱང་དྲོ་བ་རིག་པ་ལ་དཔའ་ངར་ཡང་བསྐྱེད་ཐུབ་པ་ཞིག་འདུག རོ་ལངས་ཡིན་ཟེར་བ་བརྒྱད་དང་ལྷན་དུ་ང་རང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆས་སུ་བསྒྱུར་ནས། ཨཥྟ་ལ་འཛབ་དབྱངས་བྱེད་ཀྱིན་འཆོད་རྒྱུག་དང་སྐོར་བ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག དེ་ནས་བུད་མེད་མཛེས་མ་གོས་སྔོན་པོ་གྱོན་པ་གསུམ་བྱུང་ནས། ཐོད་པ་འོ་མས་གང་བ་གཅིག་འདུག་པ་ལ་འདི་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ཟེར། ཐོད་པ་སྦྲང་གིས་གང་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་དྲིས་པས་རྫོགས་རིམ་ཡིན་ཟེར། ཁྲག་གི་གང་བ་ཞིག་འདུག་པ་ལ་དྲིས་པས་དམ་ཚིག་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཁྲག་ཡིན་ཟེར། འོ་ན་ང་གང་ནས་འཐུང་བྱས་པས། སྔོན་ལ་འོ་མ་འཐུང༌། །སྦྲང་དང་ཁྲག་འདི་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་འཐུང་ཟེར། དེར་འོ་མ་དེ་འཐུང་པས་ལུས་ཉམས་མེར་མེར་ཤིག་ཤིག་ལ་ཡུན་རིང་རབ་སོང༌། གཉིད་སད་ནས་ཀྱང་ཉིན་གུང་ཐུགས་མ་སངས་པར་འདུག འདི་རྟིང་གཞན་ཡང་བསྙེན་མཚམས་ཆེ་བ་ཞིག་བྱེད་འདོད་ཡོང་ནའང༌། ཇོ་ནང་དུ་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་གཤེགས་པའི་སྟབས། ཇོ་ནང་པ་རྣམས་ཀྱིས་འབོད་མི་ནན་ཅན་དང༌། སྨོན་འགྲོ་ནས་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་དང་དཔོན་སའི་དྲུང་གི་གསུང་ཡིག་ཡོང་མི་ཡོང་གི་འཐངས་ལེན་དང༌། ཡོང་པར་ཤར་ཚེ་གང་མྱུར་ཡོང་ དགོས་པའི་ཚུལ་བྱུང༌། ངག་མཚམས་གྲོལ་ནས་དེ་འཕྲལ་ཡོང་བའི་གྲབས་བྱས། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཉིན་མོ་ཁྲི་ཁང་དུ་བླ་མ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་བཟང་མཇལ་ཙམ་བྱས། བསམ་འགྲུབ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་བྱུང་བ་བཞིན་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཉིན་བསམ་རྩེར་སླེབ་པའི་གཟིམས་ཁང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་སྟ་གོན་ཚུགས་པར་བྱས། དེའི་སང་གཟའ་སྐར་བཟང་བ་ལ་རབ་གནས་ཀྱི་དངོས་གཞི་བྱས་པས་ལོགས་བྲིས་ཀྱི་ལྷ་འགའ་རེས་མེ་ཏོག་མང་དུ་བཞེས་པ་བྱུང༌། མེ་ཏོག་བྱིངས་རྣམས་དེ་འཕྲལ་དྲུང་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་རྟེན་ལ་ཁྱེར། གསུམ་བཞི་ཞིག་ཞག་མང་རབ་བསྡད་པར་གདའ། སྡེ་པ་རྒྱལ་བུའི་དྲུང་གིས་དེ་གོང་མཇལ་མ་མྱོང་བས་དེའི་ཉིན་མཇལ། ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཉིན་རི་ཁྲོད་ཆེན་མོ་ཇོ་མོ་ནང་དུ་སླེབ། སྡོད་ས་འདུ་ཁང་སྟེང་གི་ཐིགས་ཁང་དུ་བྱས། གདུང་འབུལ་གང་བཟང་བཟང་གི་ཁུངས་དགུ་ཚན་གསུམ་པ་ཞིག་དང་དེ་ཉིན་མང་ཇ་ཞིག་དང་དེའི་སང་མང་ཇ་སྦྲེལ་མ་འགྱེད་བཅས་དང་བཅས་པ་ཞིག་བཏང༌། ཇོ་ནང་བླ་བྲང་ན་ནི་དེ་སྐབས་རྒྱུ་ཡོད་པའི་རིགས་སུ་མི་འདུག གཟིམས་ཆུང་བཟང་རབ་ཡོད་པ་སྨོན་འགྲོ་བ་རང་དང་གཅིགངེད་རྣམས་སླེབ་པའི་ཉིན་གདུང་གི་དྲུང་དུ་ཆོ་ག་ཞིག་བཏང༌། སང་ཉིན་གུང་ཚིགས་གྲོལ་མཚམས་ལ་སྐུ་འབུམ་ཐང་དུ་གཞིར་བཞུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཇོ་ནང་རང་གི་དགོན་ལག་རྣམས་དང་ཆོས་ལུང་སྒྲུབ་སྡེ་དང་དཀར་པོ་བ་སོགས་ཚོགས་དགོངས་རྫོགས་དངོས་གཞིའི་འགྱེད་དེ་ཡང་མཛད་ཅིང༌། དེ་མཚམས་མོལ་གཏམ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་མཆོད་བསྔོ་རྒྱས་པར་ཕུལ། དཔོན་དྲུང་སྐུ་མཆེད་ལ་འདུ་ཁང་སྟེང་དུ་ཇ་འདྲེན་གང་གྲག་དང་ཤིས་བརྗོད་བཀྲ་ཤིས་སོགས་བྱས། སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ད་རེས་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་སྦྱོར་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་ཤིག་སྒྲུབ་སྡེ་ངོ་རྐྱང་ལ་བྱེད་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་སུ་བྱུང་བས་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་སྤྱི་ནས་དཀོར་ཟོས། སང་ཉིན་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དེ་ཁ་ནས་ཁྲིད་ཀྱི་འགོ་བཙུགས། སྔོན་འགྲོ་མདོར་བསྡུས་དམིགས་པ་འདྲི་བ་གཙོ་ བོར་བྱས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལ་བསྡུས། དབེན་གསུམ་གྱི་དམ་པོ་ཞག་བདུན་གྱི་སྐབས་མཚམས་ལ་འཇུག་ཁར་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བརྟན་བཞུགས་ཤིག་ཀྱང་མཛད་པ་བཞིན་འདུ་ཁང་རང་དུ་མཚམས་བཅད་ནས་བསྡད། རིག་པ་དྭངས་ཤིང་སྐྱིད་པ་ལ་ནུབ་རེ་བཞིན་འཚུབ་ཅིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེ་བ་དང༌། དབང་གོང་མའི་སྐབས་མི་ཚོགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞིང༌། དངོས་གཞི་དམ་པོ་སོགས་ནི་མ་ཐུབ། སྔར་གོང་ཇོ་ནང་གི་ཚོགས་སུ་སོར་སྤོང་ཙམ་ལས་སྦྱོར་དྲུག་ཡོངས་རྫོགས་གནང་བ
Chinese
因为发生了一件必须立即前往的事情，结合昨晚的梦境，心想这次肯定不会有什么事了。于是说这次不用来了，为了保证不出问题，必须要做这些法事，还敬献了做法事用的彩箭、吉祥哈达和咒语结。他当时虽然有些抱怨，但后来我的话应验了。之后，念诵了三天左右的本尊咒语，到第十天圆满了补缺的火供。在此期间，让藏堆巴（གཙང་རྒྱུད་པ་）的人做了六十食子（དྲུག་ཅུ་པ་）和玛哈嘎拉（མགོན་པོ་）的大朵玛，出现了一个遣除诅咒的征兆。二十五日晚上，在一个分不清是禅定还是梦境的状态中，在一个被称为邬金尸陀林的地方，在一个尸陀林的中央，有一个巨大的法座，上面有喜金刚（ཧེ་བཛྲ་）的完整身相，大小约有三层楼那么高，像是用蓝色水晶做成的。仅仅看到他眼睛炯炯有神，面带微笑的样子，就既感到恐惧又感到欢喜，那种威慑力难以承受，但又感到温暖，能够激发智慧的勇气。据说有八个僵尸，我和他们一起变成了瑜伽士的装束，一边念诵着ཨཥྚ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，八），一边唱着歌，一边跑动和绕圈。之后，来了三个穿着蓝色衣服的美丽女子，有一个装满牛奶的头盖骨，我问这是什么，她们说是生起次第。有一个装满蜂蜜的头盖骨，我问这是什么，她们说是圆满次第。有一个装满血的头盖骨，我问这是什么，她们说是誓言勇士空行母的心血。我问那我从哪里喝呢？她们说，先喝牛奶，蜂蜜和血之后依次喝。在那里喝了牛奶，身体感到酥麻，过了很久才缓过来。醒来后，直到中午头脑还不太清醒。之后还想做一个大的闭关，但是因为觉囊（ཇོ་ནང་）的杰尊仁波切（རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་）圆寂了，觉囊巴（ཇོ་ནང་པ་）的人强烈要求我回去，并且从色莫仲（སྨོན་འགྲོ་）那里打听策旺顿珠巴（ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་）和官员处的文书是否会来，如果来了，就必须尽快回去。出关后，立即准备回去。在藏历四月七日
English
Because something happened that required me to go immediately, and combining it with last night's dream, I thought that nothing would happen this time. So I said that there was no need to come this time, and in order to ensure that nothing went wrong, these rituals had to be performed, and I also offered an arrow adorned with colored ribbons for rituals, a auspicious scarf, and a mantra knot. Although he complained a bit at the time, my words later came true. After that, I recited the mantra of the deity for about three days, and on the tenth day I completed the fire offering to make up for deficiencies. During that time, I had the Tsang Gyupa (གཙང་རྒྱུད་པ་) people make sixty food offerings (དྲུག་ཅུ་པ་) and a large torma of Mahakala (མགོན་པོ་), and a sign of averting curses appeared. On the night of the twenty-fifth, in a state that was indistinguishable from meditation or dream, in a place called the Ugyen charnel ground, in the center of a charnel ground, there was a huge Dharma seat, on which was the complete form of Hevajra (ཧེ་བཛྲ་), about three stories high, as if made of blue crystal. Just seeing his bright eyes and smiling face, I felt both fear and joy, the awe was unbearable, but I also felt warmth, which could inspire courage in wisdom. It is said that there were eight zombies, and I, along with them, was transformed into the attire of a yogi, chanting the mantra Aṣṭa (ཨཥྚ་，अष्ट，Aṣṭa，Eight), singing, running, and circling. Then, three beautiful women wearing blue clothes came, and there was a skull cup filled with milk. I asked what it was, and they said it was the generation stage. There was a skull cup filled with honey, and I asked what it was, and they said it was the completion stage. There was a skull cup filled with blood, and I asked what it was, and they said it was the heart blood of the oath-bound heroes and heroines. I asked where should I drink from? They said, first drink the milk, and then drink the honey and blood in order. There I drank the milk, and my body felt numb, and it took a long time to recover. After waking up, my mind was not clear until noon. Afterwards, I wanted to do another big retreat, but because Je Drung Rinpoche (རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེ་) of Jonang (ཇོ་ནང་) passed away, the Jonangpa (ཇོ་ནང་པ་) people strongly urged me to return, and they inquired from Semo Drong (སྨོན་འགྲོ་) whether the letter from Tshewang Dondrubpa (ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་) and the official's office would come, and if it came, I had to return as soon as possible. After the end of the retreat, I immediately prepared to return. On the seventh day of the fourth month of the Tibetan calendar.
Chinese
某日，在赤康稍微拜见了至尊上师华丹曲桑。由于桑珠孜没有来请，于初八抵达桑孜，为寝宫德瓦坚的壁画举行开光仪式的准备。第二天，在吉祥的星宿日进行了开光仪式的正行，壁画中的一些神像显现出接受了许多鲜花。所有鲜花立即被侍从们带走作为加持的象征。有三四朵花似乎停留了很久。第巴嘉波的侍从之前没有见过，那天见到了。十三日抵达大隐修地觉姆囊。住在经堂上方的滴水屋。供奉了最好的供品，一份九件套的三份，以及当天的许多茶，第二天又供奉了许多连在一起的茶。觉囊拉章那时似乎没有什么财产。最好的小房间和斯门卓瓦自己的一样。我们到达的那天，在灵塔前举行了一个仪式。第二天中午饭后，为居住在昆本塘的修行团体，以及觉囊自己的寺院、曲隆修行地和嘎波瓦等，举行了圆寂正行的供养。之后，进行了详细的交谈，并供奉了大量的供品。为管家兄弟在经堂上敬茶，并说了吉祥的祝愿等。修行团体强烈要求这次为圆寂而进行的六支瑜伽，必须完全由修行团体自己来做，因此一个月内修行团体共同消费了财物。第二天，十五日开始讲授口诀。主要进行了简短的预备，询问了目标，大约缩短为七天。在隐三的禁闭七天期间，修行团体也举行了长寿仪式，然后在经堂内闭关。智慧清明而快乐，但每天晚上都很喧闹，神通广大。在上师灌顶时，聚集了非常多的人。但没有能够进行真正的禁闭等。以前在觉囊的集会上，只是略微提及，没有完整地传授六支瑜伽。
English
One day, I briefly met the venerable Lama Palden Chosang at Trhi Khang. As there was no invitation from Samdrub Tse, I arrived at Samtse on the eighth day and began preparations for the consecration ceremony of the murals in the De-wa-chen chamber of the residence. The next day, on an auspicious star day, the actual consecration ceremony was performed, and some of the deities in the murals appeared to receive many flowers. All the flowers were immediately taken away by the attendants as symbols of blessings. Three or four flowers seemed to remain for a long time. The attendant of Depa Gyalbu had not seen it before, and saw it that day. On the thirteenth, I arrived at the great retreat of Jomo Nang. I stayed in the drip house above the assembly hall. I offered the best offerings, a set of nine items in three portions, and many teas that day, and the next day I offered many connected teas. It seemed that the Jonang Labrang did not have much property at that time. The best small room was the same as Smon Drowa's own. On the day we arrived, a ceremony was performed in front of the stupa. The next day, after lunch, offerings for the actual completion of the deceased were made to the resident practitioners in Kumbum Tang, as well as to Jonang's own monasteries, Cholung retreat, and Karpo-wa, etc. After that, detailed conversations were held, and extensive offerings were made. Tea was served to the steward brothers in the assembly hall, and auspicious wishes were said. The practitioners strongly requested that this time the Six-Branch Yoga for the deceased must be done entirely by the practitioners themselves, so the practitioners collectively consumed the property for a month. The next day, the fifteenth, the instruction of the oral teachings began. The preliminary practices were mainly shortened by asking about the aim, and were condensed to about seven days. During the seven-day period of the secluded three, the practitioners also performed a long-life ceremony before entering the retreat, and then stayed in retreat in the assembly hall itself. Wisdom was clear and joyful, but every night it was noisy and miraculous. During the empowerment of the upper master, a very large crowd gathered. But it was not possible to carry out the real retreat, etc. Previously, in the Jonang assembly, it was only mentioned slightly, and the complete Six-Branch Yoga was not fully transmitted.