Tibetan
བཞིན་པ་ལ་ཁ་ཟས་དང་ཡོན་གྱི་སྦྱིན་པས་ཚིམ་པར་བྱས་ཏེ། སྣ་དཀར་ རྩེར་སླེབ་དེ་མཚམས་ནས་ཐོག་མར་སྟག་ལུང་གི་ཆོས་སྡེའི་བླ་བྲང་དཀར་པོར་འབྱོར་ཞིང༌། སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་དང་གཞན་མང་པོར་གསང་བ་འདུས་པ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་དབང་བསྐུར། གུར་ཞལ་གྱི་རྗེས་གནང༌། མགོན་པོད་མེ་འབར་མ་དང་ཞལ་གྱི་སྒྲུབ་ཡིག་ཆ་ཚང་བའི་ལུང༌། སྒྱུ་ལུས་དབང་མོ་ཆེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྒོ་ཕྱེ་སྟེ། ནཻ་གུའི་འཁྲིད་ཚུལ་སྤྱི་ཉེ་བར་བསྡུས་པ་འབྲིང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རྣམས་ཕུལ། ཆོས་རྗེ་སྔགས་རམ་པ་དང༌། ཤར་ཆེན་སློབ་དཔོན་པ་སོགས་སློབ་དཔོན་ལས་ཐོག་པ་གསུམ། གྲྭ་རིགས་དོན་གཉེར་ཆེ་བ་མང་དག་དང་བཅས་ལ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང༌། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད། ལཱུ་ཧི་པའི་ཁྲིད་རྣམས་དམིགས་པ་ངེས་ཤིང་མཐའ་གཅོད་བཤད་པ་ཞིབ་མོ་བྱས། ཆོས་རྗེ་སྔགས་རམ་པས་ནན་ཏན་གྱི་དགོས་གསུང་ནས་ཉུང་བསྡུས་ལ་ནག་པོ་རིམ་བཞི་སྨར་ཁྲིད་དེ་ཡང་བཤད། དེ་རྗེས་ཆུ་ཤུལ་ནས་དཔོན་ས་ཕེབས་པའི་ཤིས་བརྗོད་སོགས་ཀྱང་བགྱིས། ཞལ་ངོ་སྤྱི་མཐུན་དུ་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་རྗེས་གནང་འགའ་ཤས་ཕུལ། རིམ་པས་བརྒྱུད་ནས་ཆོས་སྡེའི་སེར་བསྒྲེང་སོགས་བསུ་བ་བཟབ་མ་དང་བཅས་ནས་རྒྱལ་རྩེར་སླེབ། འདི་སྐབས་ཞག་བཅུ་ལྷག་བསྡད། རྩེ་ཆེན་དང་སྟག་རྩེར་གཟིམས་དཔོན་ཐད་སྨད་པ་ཚོ་བརྟིབ་པའི་ཟར་ཟིར་གྱི་སྐབས་ཡིན། ཁྱུང་རྩེ་དང་འདོལ་བྱུང་ནས་འབོད་མི་ནན་ཆགས་བྱུང་ནའང་མ་ཕྱིན། ལྷུན་གྲུབ་རྩེར་ཀུན་སྤངས་དྲུང་གིས་སྒྲོལ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་དང༌། ཚེ་དབང་འདྲ་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས། སླར་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་ཕྱི་མཚམས་སུ་བསྡམས། ཞག་བཅུ་སྐོར་ཞིག་མང་བསྐོལ་འགྱེད་བཅས་ཀྱི་བཀོད་པ་དགོས་པ་བྱུང་བ་ནས་ནང་མཚམས་མ་ཐུབ། དེ་ནས་མང་བསྐོར་བ་རྣམས་ཀྱང་བརྫངས་ཏེ། གཙང་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་དང༌། ཆོས་སྡེ་གྲགས་ཆེན་ཐམས་ཅད་ལ་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་བཟང་བ་རེ་གྲུབ། སེམས་ཉིད་རྟོགས་པར་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཐག་ཉེ་བ་ནས་རི་ཕུག་དང་དགའ་བ་གདོང་དུ་མང་ཇ་འཕྲལ་འཕྲལ་དྲངས། གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཡང་དགུན་ཐོག་དེ་ལ་མང་ཇ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཙམ་ཞུ་ཐུབ། མང་བསྐོལ་བ་རྣམས་བརྫངས་འཕྲལ་ནང་མཚམས་དམ་དུ་བཅད། དེ་གོང་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་གྱི་སྔོན་ནས་བསག་སྦྱངས་འགོ་ཚུགས་ཟིན་པ་དང་ཞག་་བཅུ་སྐོར་དེ་ལ་སྲོག་ཐོར་སྔ་དགོངས་རྣམས་སྨར་པོ་བྱེད་རྒྱུ་བྱུང་བས། ནང་མཚམས་བཅད་ནས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྩ་སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པའི་དངོས་གཞི་ལ་ཞུ
Chinese
以食物和供养的布施使他们满足。到达纳喀孜（Sna dkar rtser）后，首先到达达隆寺（stag lung）的拉让噶波（bla brang dkar po）。向寺院官员和许多其他人授予密集金刚（gsang ba 'dus pa jam pa'i rdo rje）灌顶，古汝夏拉（gur zhal）的随许，贡波梅巴玛（mgon pod me 'bar ma）和夏拉（zhal）的完整修法仪轨的传承，以及幻身大自在母（sgyu lus dbang mo che）加持的开门。献上了奈古（Nai gu）传承的简要汇集的中等灌顶。向法主昂然巴（chos rje sngags ram pa）、夏钦洛本巴（shar chen slob dpon pa）等三位在职堪布，以及许多有志僧人授予胜乐金刚（bde mchog）的甘露瓶派（dril bu pa）灌顶，甘露瓶五次第的教授，以及鲁伊巴（lU hi pa）的教授，详细讲解了要点和结论。法主昂然巴强调需要，并讲解了简略的黑教四次第的口诀。之后，也做了来自曲许（chu shul）的官员的吉祥祝愿等。共同向官员们献上了百寿灌顶和一些随许。逐渐经过，在寺院的升座等隆重欢迎下，到达江孜（rgyal rtse）。这次住了十多天。在孜钦（rtse chen）和达孜（stag rtser），是寝宫官员直接斥责下属的混乱时期。虽然琼孜（khyung rtse）和多炯（'dol byung）派人来强烈邀请，但没有去。在伦珠孜（lhun grub rtse），昆邦仲（kun spangs drung）给予了度母（sgrol dkar）的随许，并按照要求做了同样的灌顶。再次回到桑丁（bsam sdings），进入外关房。住了十天左右，因为需要大量的供养，所以无法进入内关房。之后，也遣散了供养者们，向整个藏地（gtsang）的显密经院和所有著名寺院都做了很好的供茶供养。祈愿证悟自性。从附近开始，立即向日普（ri phug）和嘎瓦东（dga' ba gdong）供茶。在金色殿（gser mdog can），也在那个冬天供奉了大约二十五份供茶。遣散了供养者们之后，严格进入内关房。在那之前的两个月左右，就已经开始了积累和净化的修行，并且在那十天左右的时间里，能够完整地进行早晚的命脉修持。因此，进入内关房，开始了喜金刚（dgyes pa rdo rje）根本咒的念诵实修。
English
Having satisfied them with the offerings of food and donations, upon reaching Nakartse, they first arrived at the White Labrang of Taklung Monastery. They bestowed the empowerment of Guhyasamaja Manjuvajra upon the monastic officials and many others, followed by the അനുജ്ഞཱ (anujñā, અનુજ્ઞા, permission) of Gurzhala, the transmission of the complete practice manual of Gonpo Me Barm and Zhal, and opened the door with the blessings of the Illusory Body Great Empowerment. They offered the medium empowerment of the condensed compilation of Niguma's teachings. To Dharma Lord Ngagrampa, Sharchen Lobponpa, and three other incumbent teachers, along with many diligent monks, they bestowed the empowerment of the Chakrasamvara Ghantapa lineage, the teachings of the Five Stages of Ghantapa, and the teachings of Luipa, elaborating on the essential points and definitive conclusions. Dharma Lord Ngagrampa emphasized the need for diligence and also taught the concise Black Teachings of the Four Stages. Afterward, they also performed auspicious recitations from the official representative from Chushul. In unison, the officials were offered the Hundred Longevity Empowerment and some subsequent permissions. Gradually passing through, they arrived at Gyantse with elaborate welcomes including the raising of monastic banners. They stayed there for more than ten days. At Tsechen and Taktser, it was a time of turmoil with the chamberlain directly reprimanding the lower-ranking officials. Although there were insistent invitations from Khyungtse and Dolyung, they did not go. At Lhundruptse, Kunsang Drung gave the അനുജ്ഞཱ (anujñā, અનુજ્ઞા, permission) of White Tara and performed the same empowerment as requested. Returning to Samding, they entered the outer retreat. After about ten days, due to the need for extensive offerings, they could not enter the inner retreat. Then, they also dismissed the offering sponsors and made excellent tea offerings to all the famous Sutra and Tantra monastic colleges and monasteries in Tsang. They made aspirations to realize the nature of mind. From nearby, they immediately offered tea to Ripuk and Gawa Dong. At the Golden Temple, they were able to offer about twenty-five tea offerings that winter. Immediately after dismissing the offering sponsors, they strictly entered the inner retreat. Having already begun the accumulation and purification practices about two months prior, and having been able to fully engage in the life-force practices in the mornings and evenings during those ten days, they entered the inner retreat and began the actual practice of the root mantra recitation of Hevajra.
Tibetan
གས། ཟླ་བ་གཉིས་སུ་ཉེ་བ་ཙམ་སོང་སྐབས། ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེས་བདུན་གྱི་ཐོ་རངས། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་གྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྣམ་སྦྱར་གསེར་མ་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཤིག་གནང་ནས་སྐས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་རྩེ་མོ་མངོན་མི་མངོན་ཞིག་ལ་ཡར་ཕེབས་སོང་བ་ཞིག་བྱུང༌། གཉིད་སད་ཙམ་ན་བློ་ཡང་མ་བདེ་ཞིང་ཉིན་གུང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྐབས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཕ་རྒན་དང་མཚམས་གཡོག་རྣམས་ལའང་རྨི་ལམ་ཡང་བཤད། ཚེས་བཅུ་ལ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་མི་བྱུང་བ། བསྙེན་མཚམས་ཡིན་ནའང་ཧོར་འདོན་བྱས་ཏེ་འཕྲལ་དུ་འགྲོ་རྩིས་ཀྱི་གྲབས་ཀྱང་བྱས། གྲང་རེག་སྐྱོབ་པའི་གོས་འདྲ་ཡང་བརྩེམས། གནས་ཚུལ་སྐྱེལ་མི་རྣམས་ལ་བླ་མ་དམ་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཁར་སྐུ་གཞོགས་སུ་འབྱོར་མ་ཐུབ་པ་འདིས་ངེད་མ་སླེབ་པར་ཞུགས་འབུལ་འཐེན་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་རང་བྱས། ཁོང་ཚོས་ཀྱང་མྱུར་ཤད་ཕྱིན་པའི་ངེད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་ངག་ལན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་འདུག་སྟེ། དེ་ལ་མ་ཉན་པར་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་ཞུགས་འབུལ་བྱས་འདུག དེ་ཀས་ཕྱོགས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་རེ་སྒྲིག་ རྒྱུ་ཡོད་དེ་ཅུང་ཟད་འཆུགས་པ་དེར་འདུག དེའི་གནས་ཚུལ་ཡང་འཕྲལ་དུ་བྱུང་བས་དེ་ཕྱིན་བླ་མའི་ཕྱག་རྫས་ཟ་བར་ཕྱིན་པ་ལ་དགོས་པ་མི་འདུག་པས། དེ་བས་བསྙེན་པ་རང་དོན་ཆེ་བར་བསམ་ཏེ། ཉེ་སྐོར་གྱི་དགོན་སྡེ་ཆེ་ས་རྣམས་ལ་དགོངས་རྫོགས་ལ་དམིགས་པའི་མང་ཇ་འགྱེད་བཅས་གང་དྲག་བགྱིས་ཤིང༌། བཟླས་པའི་ངང་ནས་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་སྨོན་ལམ་ཉིན་རེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱིས་འདེབས་པ་བསྙེན་པ་འདི་མ་གྲོལ་བར་ལ་བྱས། ནམ་དུས་བཟང་བས་རིག་པ་དྭངས་པ་དང་རྩོལ་བ་བསྐྱེད་དེ་ནམ་གུང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་གཏོགས་གཉིད་ཀྱང་ཡེ་མ་ལོག་པར་བཟླས་པས་གྲངས་བསྙེན་ཟླ་བ་བདུན་དུ་ཉེ་བ་ཙམ་ལ་སོང༌། དེ་མཚམས་རྒྱལ་རྩེ་ནས་ཞབས་དྲུང་བླ་མ་དཔོན་སློབ་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་ཞོར་དུ་བསམ་སྡིང་སུའང་ཕེབས་བྱུང་བ། གང་སྤྱིའི་སྙན་བསྐུལ་ཡང་ནང་སྦྱར་བློ་ལ་ཤར་ཚད་ཕུལ། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་གྱི་ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཅིག་ལ་བཀྲ་ཤིས་ཁ་བཏགས་ཀྱི་མདུད་པ་ཞིག་བྱིན་ཏེ་ཤི་བ་གསོས་པ་ཡིན་ནོ་ཟེར་བ་ཞིག་རྨི། སང་ཉིན་རྒྱལ་རྩེ་ནས་ནང་སོ་དཔལ་འཕེལ་བ་བྱུང་ནས་དཔོན་ས་གཏིང་སྐྱེས་ནས་འཕྲལ་དུ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་བསྙེལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ། སྐུ་འཚོ་མི་འཚོའི་ཐད་དུ་སླེབ་འ
Chinese
啊！ 大约过了两个月左右的时候，在藏历十二月七日的早晨，梦见了尊贵的上师，名为蒋扬·贡噶，他的身形非常清晰，穿着金色的丝绸法衣。他赐予我加持，然后登上了一个非常长的梯子，梯子的顶端时隐时现。醒来后，我的心情不太好，中午休息的时候，我也把这个梦告诉了仁波切、父亲和侍者们。由于没有及时收到上师于初十圆寂的消息，即使在闭关期间，我也提前结束了闭关，准备立即出发。我还准备了保暖的衣服。我一再叮嘱送信的人，说如果尊贵的上师在圆寂时我没能赶到身边，一定要在我到达之前推迟火化。他们也收到了我快马加鞭送去的信件和口信。但是，他们没有听从我的嘱咐，在十四日就进行了火化。这件事导致那边的某些缘起安排出现了一些偏差。由于这个消息来得很快，所以之后去取上师的遗物似乎也没有必要了。因此，我认为闭关对自己更重要。我尽力在附近的各大寺庙供养了许多茶，以纪念上师的圆寂，并在闭关期间每天都用心祈祷上师早日证悟。由于天气好，我的头脑清醒，我更加努力地修行，除了中午小睡一会儿，几乎没有睡觉，就这样念诵了近七个月。那时，来自江孜的夏仲喇嘛和堪布，在前往金色寺的途中也来到了桑丁寺（桑顶寺）。我也尽我所能地向他们汇报了所有的情况。之后，在藏历三月十七日的晚上，我梦见自己给一个女人一个吉祥的哈达结，并说我救活了一个死人。第二天，来自江孜的管家帕巴来了，说顶吉的官员突然病得很重，已经到了生死攸关的地步。
English
Ah! When about two months had passed, on the morning of the seventh day of the twelfth month of the Tibetan calendar, I dreamed of the venerable and precious Lama Jamyang Kunga, whose form was very clear, wearing a golden silk robe. He gave me a blessing and then ascended a very long ladder, the top of which was sometimes visible and sometimes not. When I woke up, I was not in a good mood, and during the midday break, I also told Rinpoche, my father, and the attendants about the dream. Because I did not receive the news of the Lama's passing into the expanse on the tenth day in time, even though I was in retreat, I ended the retreat early and prepared to leave immediately. I also prepared warm clothes. I repeatedly instructed the messengers that if I could not reach the venerable Lama's side when he passed away, they must postpone the cremation until I arrived. They also received all the letters and messages that I sent quickly. However, they did not listen to my instructions and cremated him on the fourteenth day. This caused some deviations in the auspicious arrangements there. Since the news came so quickly, it seemed unnecessary to go and collect the Lama's relics afterwards. Therefore, I thought that the retreat was more important for myself. I did my best to offer a lot of tea in the major monasteries nearby to commemorate the Lama's passing, and during the retreat, I prayed every day with my heart that the Lama would quickly attain enlightenment. Because the weather was good and my mind was clear, I worked harder on my practice, and except for a short nap at noon, I hardly slept at all, and I recited in this way for nearly seven months. At that time, the Shabdrung Lama and Khenpo from Gyantse also came to Samding Monastery (Samding Temple) on their way to the Golden Temple. I also reported all the circumstances to them as much as I could. Afterwards, on the night of the seventeenth day of the third month of the Tibetan calendar, I dreamed that I gave a woman an auspicious Khata knot and said that I had revived a dead person. The next day, the steward Paba from Gyantse came and said that the official of Tingkyi had suddenly become very ill and was in a life-or-death situation.