Tibetan
ས་དེ་ཉིད་བུ་མོ་གཞོན་ནུ་ཞིག་ཏུ་སོང་ནས་ལུས་ཀྱི་གཡོན་ཕྱོགས་ལ་ཐིམ་པ་སྙམ་བྱེད་པ་ན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཡལ་ཞིང་བདེ་བས་རྒྱལ་བ་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་འཐུག་པོ་ཡུན་རིང་བར་བྱུང་ངོ༌། །སང་ཉིན་ཡང་རྫོང་དུ་མ་སླཻབ་བར་དུ་སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་ལུས་བདེ་ཆམ་མེ་འདུག་པ་ལ་རྫོང་ནང་དུ་སླེབ་པ་ན་ཡལ་ནས་སོང་གནས་ཀྱི་གྲིབ་ཡིན་ནམ་སེམས། སྲིན་པོ་རིར་བདེ་མཆོག་གི་བསྟོད་པ་རིམ་ལྔ་དང་མཐུན་པ་དེ་བརྩམས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲགས་མདར་སྒྲགས་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་པ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་པ་ལ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བགྱིས། སྔགས་གྲྭའི་བླ་མ་བགྲེས་པོ་རྙིང་བ་རང་ཡིན་ཀྱང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཞུ་མི་མཁྱེན་པ་ཅིག་འདུག དེའི་སང་རྡོ་མཆོད་ཐང་ཁའི་རྡོའི་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ལ་བྱིན་རླབས་རེ་ཞུས་ཤིང་མཆོད་པ་དང་ན་བཟའ་རེ་ཕུལ་སྨོན་ལམ་བཏབ། ཆོས་འཁོར་ཆེན་པོ་བསམ་ཡས་སུ་སླེབ་ལྷ་ཁང་རྣམས་ལ་ཞིབ་མཇལ་དུ་བྱས། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་གསེར་ཞལ་ཕུལ། ཨཪྱ་པ་ལོ་ ཕོ་ཉ་མོའི་རིགས་ཅིག་ཡོད་པའི་གཏམ་བདེན་ངེས་བྱུང༌། མཐོང་ནི་མ་མཐོང༌། བསམ་ཡས་རང་ནའང་ཞིང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་དངོས་སུ་འདུག་པར་མཐོང་ཞིང་ཤེས། དེ་གསུམ་ཟླ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡིན། དེ་ནས་དེ་ཀའི་ཐད་ནས་ཀོ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། འབྲོང་ཞོལ་དུ་བཅད་དེ་ཡར་ལམ་བྱེ་རྫིང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསུ་བ་བཟབས། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོའི་ཐུགས་སོགས་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ། ཚོགས་པ་རྣམས་ལའང་ཆོས་འབྲེལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཆེ་བར་བྱས་ཏེ། དེ་ནུབ་བྱམས་པ་གླིང་དུ་སླེབ། སྡེ་པ་སྐུ་གཞོན་པ་ཕེབས་འདུག ཐོག་མར་བྱམས་པའི་ལྷ་ཁང་མཇལ། སང་མཆོད་རྟེན་ཆེན་པོའི་རྟེན་མཇལ་ཞིབ་རྒྱས་བྱས། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལོགས་བྲིས་རྣམས་མཐོང་བའི་ཚེ་སྔར་ཡང་ལན་ཅིག་ཡོངས་པ་འདྲ་བ་ཞིག་གི་རིག་པ་ཡུལ་ཡུལ་བ་དང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་གསེར་སྐུ་དེ་མཐོང་དུས་དགའ་སྐྱོ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནས་རྒྱལ་ཆེན་གླིང་དུ་ཞག་བཞི་བསྡད། ཚོགས་པ་དགེ་འདུན་སྒང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁང་དུ་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ལ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཞིག་སྤྱི་ཆོས་སུ་བྱས། རྟིང་ལ་རང་རང་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཞུ་མཁན་རྣམ་གྲངས་མང་བ་རང་བྱུང༌། མཁན་པོ་ཀུན་བློ་བ་ཡིན། སྡེ་པ་ལྕམ་སྲིང་དུ་ཡང་ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་དང་རྗེས་གནང་རྣམ་གྲངས་མང་བ་ཕུལ། ཉིན་རེ་བཞིན་བདེ་ཡངས་དེར་ཁྲོམ་འདུས་ཆེ་བ་ལ་ཆོས་ཐུན་རེ་བཤད། གྲྭ་ཐང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་དབང་བསྐུར་སོགས་སོ་སོའི་འདོད་ཆོས་ཅི་རིགས་པ་བཤད། འདི་སྐབས་རྒྱ་གར་ཏྲི་ལིངྒ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིག་གནས་སོགས་ལའང་མཁས་ཤིང༌། ཐེག་པ་མཆོག་གི་མན་ངག་ལ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པ་ཙང་ག་ཤྲཱི་ཞེས་པ་དཔོན་སློབ་གཉིས་ལྷ་ས་མཇལ་ཟིན་ནས་སླར་རྒྱ་གར་ལ་ལྡོག་ཕེབས་པ་དང་དུས་འཛོམ་ཞིང༌། ཆོས་ཞུ་འདོད་ཙམ་བྱུང་ན་ཡང་ཞུ་མ་ཐུབ། ཁོང་ཡང་ཞག་གཅིག་ལ་ ཡང་རྩེག་འདམ་མཛད་ནས་མྱུར་པོར་འབྱོན་པར་འདུག ཡིན་ནའང་ཞག་པོ་གཉིས་ལྷན་དུ་བྱུང་བ་ལ་གླིང་སླང་གི་སྒོ་ནས་དོགས་གཅོད་མང་པོ་དང་སྔར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཡན་ལག་འདྲའི་ཁུངས་ཀྱང་ཆོད་པར་བྱུང། ཁོང་བྱོན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གང་ག་གི་རིའི་གནས་ཚུལ་འདྲི་མཁན་མང་དུ་བྱུང་བས། ངས་ལར་བོད་ལ་ཡོང་བའི་ཨ་ཙ་ར་ཕལ་ཆེར་ཕྱི་པ་ཀ་ཡིན། ཁོང་པ་ཡང་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན་ཞིང་བསླབས་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རང་ནི་ཡོད་རིགས་སུ་མི་འདུག གཞན་གནས་ཚུལ་ནི་མི་ཤེས་ཞེས་སྨྲས། ས་སྐྱ་ཞབས་དྲུང་ཁྲི་ཆེན་གྱིས་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་རྒྱུའི་བསྔགས་བརྗོད་མཛད་འདུག་པས། ངེད་ཀྱིས་དྲང་པོར་སྨྲས་པ་ལ། དཔོན་སའི་དྲུང་སོགས་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མི་འཛིན་པ་འདུག་སྟེ་ཕྱིས་རང་རྟགས་བསྟན་པ་དེ་ཡིན། དེ་ནས་དོལ་མདའ་ལྷུན་གྲུབ་ལྷ་རྩེར་སྡེ་པ་ཨ་ཁུ་དྲུང་པ་ཁུ་དཔོན་རྣམས་དང་མཇལ་ཞག་བདུན་ཙམ་བསྡད། ཆོས་ཞུ་བ་མང་དག་ཡོད་པ་རྣམས་ལ་ཁྲིད་ལུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་སྨྲར་བ་དང༌། ཞལ་ངོ་རྣམས་ལའང་རྐྱེན་སེལ་ཐན་ཐུན་ཕུལ། ཡུལ་ཚོ་ཡུལ་ཚོའི་མི་དམངས་རྣམས་ལ་མ་ཎིའི་ལུང༌། སྨྱུང་གནས་ལ་སོགས་པ་འཕྲལ་འཕྲལ་བྱེད་དགོས་བྱུང༌། ཆོས་རྫོང་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་འབྲེལ་ཞུ་བར་བྱུང༌། དར་ཕྱུང་དུའང་ཞག་གཅིག་ཕྱིན། བྱི་རྫིང་མཁན་པོ་དཔོན་སློབ་རྣམས་ལ་བཞེད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཁྲིད་བརྒྱ་བཤད་ལྷན་དུ་སྐྱིད་གཤོངས་སུ་འོངས། གསང་ཕུ་ར་བ་སྨད་པ་དཔོན་སློབ་ཚང་མ་ལ་རྗེས་གནང་འགའ་ཞིག་ཆོས་འབྲེལ་དུ་བྱས། མཁན་ཆེན་དཔོན་སློབ་དང་གཞན་དོན་གཉེར་མང་རབ་ལ་ལུང་གི་འཕྲོས་དང༌། མ་ཧཱ་མཱ་ཡའི་དབང་བསྐུར། བདེ་མཆོག་དཀར་པོའི་བྱིན་རླབས། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད་ཆེན་མོ་ངག་ཐོག་ནས་ མགྱོགས་ཁྲིད་རྣམས་ཕུལ། གོང་དཀར་ནས་གོང་མ་ཁུ་དཔོན་གྱིས་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས། ལམ་མི་འཆག་ལ་ཆོས་སྡེར་ཕྱིན། ཀླུ་དབང་གླིང་དུ་ཆོས་རྗེ་འབུལ་དཔོན་པ་དང་ཅོ་འདྲི་བྱེད་རེས་འདྲ་བྱུང༌། བླ་མ་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་ཆེན་དྲུང་ཡང་ཕེབ
Chinese
當下感覺自己變成一個年輕的女孩，融入身體的左側。夢境消失，出現了如同勝利者般的濃密光明，持續了很久。第二天，在未到達宗（县）之前，景象一直在變化，身體感到非常舒適，但當到達宗（县）內時，景象消失了，心想這是否是去過地方的陰影。在羅剎山（Srin po ri）創作了與勝樂金剛五次第讚頌相符的讚歌。之後，在扎仲（Sgrags mdar），扎嘉（Sgrags rgyal）寺的住持和弟子們也來了。按照弟子們所說的，給予了黑勝樂金剛的灌頂。寺院裡的老喇嘛雖然年紀很大，但似乎不熟悉無上瑜伽的灌頂。第二天，為石供養台（Rdo mchod thang kha）的石製佛塔一一給予加持，並供奉了供品和衣物，祈禱。到達了偉大的桑耶寺（bsam yas），仔細參觀了各個寺廟。向大菩提（Byang chub chen po）獻上了金色的面容。關於聖觀音（Aryapalo） 有一種信使類型的說法，確實是真的。雖然沒有親眼見到。 在桑耶寺（bsam yas）本身，也親眼見到並知道有真正的田野瑜伽母存在。這三件事發生在一個月內。之後，從那裡乘船，在仲秀（'Brong zhol）停靠，然後向上走，結集地的群眾迎接。獲得了成就者瓊波（Khyung po）的心等奇妙聖物的加持。也為群眾做了良好的法緣，舉行了盛大的聚會。那天晚上到達了慈氏洲（Byams pa gling）。地方官員年輕時就來了。首先參觀了慈氏（Byams pa）的寺廟。第二天，詳細參觀了大佛塔的聖物。當看到佛塔的牆壁畫時，感覺好像以前來過一次一樣，意識有些模糊。當看到勝樂金剛盧伊巴（Luipa）的金像時，產生了一種喜憂參半的感覺。之後，在嘉謙林（rGyal chen gling）住了四天。在僧團岡巴（dGe 'dun sgang pa）的集會廳裡，為所有的住持和弟子們做了一次上師瑜伽的共同法會。之後，自然而然地出現了許多想要接受各自意願之法的信徒。堪布是昆洛瓦（Kun blo ba）。也向地方官員的姐妹們獻上了百種長壽灌頂和許多隨許。每天在德央（bDe yangs）這個集市上，都會講一次佛法。
English
Then, it felt as if that place transformed into a young girl and dissolved into the left side of the body. The dream-like appearance vanished, and a thick, radiant light, like that of a victorious one, appeared for a long time. The next day, until arriving at the Dzong (county), the appearance kept changing, and the body felt very comfortable. But upon arriving inside the Dzong (county), it disappeared, and I wondered if it was the shadow of the place I had been. At Raksha Mountain (Srin po ri), I composed a hymn that corresponded to the Five Stages of Chakrasamvara. After that, at Drakmar (Sgrags mdar), the abbot and disciples of Drakgyal (Sgrags rgyal) also arrived. As requested by the disciples, I gave the initiation of Black Chakrasamvara. The old lama of the monastic college, although old, seemed unfamiliar with the initiation of Highest Yoga Tantra. The next day, I blessed each of the stone stupas at the Stone Offering Plain (Rdo mchod thang kha), offered offerings and clothes, and made prayers. Arriving at the great Samye Monastery (bsam yas), I carefully visited all the temples. I offered a golden face to the Great Bodhi (Byang chub chen po). Regarding Arya Palo, There was a true story of a messenger-like being. Although I did not see it myself. In Samye (bsam yas) itself, I also saw and knew that there was a real field yogini present. These three things happened within a month. After that, from there, I boarded a boat and stopped at Drongshol ('Brong zhol), and as I went up, the groups of gathering places welcomed me. I received the blessings of the heart of the great accomplished Khyungpo and other wonderful relics. I also made a good Dharma connection for the groups and held a great gathering. That night, I arrived at Jampa Ling. The young local official had come. First, I visited the temple of Jampa. The next day, I carefully examined the relics of the Great Stupa in detail. When I saw the murals on the walls of the stupa, I felt as if I had come once before, and my consciousness was somewhat vague. When I saw the golden statue of Chakrasamvara Luipa, I felt a mixture of joy and sorrow. After that, I stayed at Gyalchen Ling for four days. In the assembly hall of the monastic community of Ganden Gangpa, I gave a common Guru Yoga practice to all the abbot and disciples. Afterwards, many disciples naturally appeared who wanted to receive the Dharma according to their own wishes. The Khenpo was Kunlowa. I also offered a hundred long-life initiations and many subsequent permissions to the sisters of the local official. Every day, in that market place of Dewayang, I gave a Dharma talk.
Chinese
在瓦塘住了三天左右，讲了《胜乐金刚》鲁伊巴的灌顶等等各自想要的法。这时，从印度德陵伽来了一位精通佛教瑜伽士，也精通外道文化等等，对大乘的诀窍非常熟悉的名叫藏噶师利的人，师徒二人拉萨朝拜完毕后，正要返回印度，与我相遇。虽然想求法，但未能如愿。他也在扬孜做了停留，似乎要迅速离开。然而，在一起住了两天，通过辩论解决了许多疑问，也确定了以前所学佛法支分等的来源。由于他要离开，所以很多人来询问恒河山的情况。我说，总的来说，来西藏的阿杂拉大多是外道。他也是外道徒，似乎没有学习和理解的才能。其他情况我不知道。萨迦夏仲赤钦赞扬说是成就者。我如实地说，官府的官员等都不认为是真的，后来才显露出自己的本性。之后，在多达伦珠拉孜拜见了第巴阿库仲巴叔侄等人，住了七天左右。对于众多求法者，讲了引导、传承等的佛法，也给各位官员送了祛除灾难的礼物。给各个村庄的民众传了嘛呢的传承，必须时不时地进行斋戒等等。曲宗的僧众也来求法。去达琼也住了一天。为比荣堪布师徒讲解了所求的主要内容《百法开示》，一起来到吉雄。给桑普拉瓦下巴的师徒都做了一些随喜的佛法。给堪钦师徒和许多寻求利他的人传了传承的后续，以及《大幻化网》的灌顶、《胜乐金刚》白尊的加持，以及这两个法的口头快速引导。贡嘎的贡玛叔侄派人来说一定要去。没有走大路，而是去了寺庙。在龙王洲，与法王供养官等人进行了辩论。在喇嘛拉康，大喇嘛仲也来了。
English
I stayed in Watang for about three days, explaining the empowerment of Hevajra Luipa and other teachings that people desired. At this time, a Buddhist yogi named Tsangagashri from Tilinga, India, who was also skilled in external cultures and very familiar with the essential instructions of the Mahayana, happened to meet me as he was returning to India after having visited Lhasa with his disciples. Although he wanted to request teachings, he was unable to do so. He also stayed at Yangtse for one night and seemed to be leaving quickly. However, we spent two days together, during which many doubts were resolved through debate, and the sources of previously learned aspects of the Dharma were also clarified. Because he was leaving, many people came to ask about the situation of the Ganges Mountain. I said that in general, most of the acharyas who come to Tibet are outsiders. He is also a Tirthika, and it does not seem that he has the ability to learn and understand. I said that I do not know other details. Sakya Shabdrung Trichen praised him as an accomplished one. I truthfully said that the officials of the government do not believe it to be true, and later he revealed his true nature. After that, I met Depa Aku Drungpa and his nephews at Dolda Lhundrup Lhatse and stayed for about seven days. To the many Dharma seekers, I taught Dharma such as instructions and transmissions, and also offered gifts to the officials to dispel obstacles. I gave the Mani transmission to the people of various villages, and it was necessary to fast from time to time. The monks of Choszong also came to request Dharma connections. I also went to Darchyung for one day. I explained the main points of the desired "Hundred Teachings" to the abbot and disciples of Birong, and we came to Kyishong together. I gave some subsequent Dharma connections to the abbot and disciples of Sangpu Rawa Smadpa. To Khenchen and his disciples and many others seeking to benefit others, I gave the continuation of the transmission, the empowerment of Mahamaya, the blessings of White Hevajra, and the oral quick guidance of these two teachings. The Gongma nephews of Gongkar sent someone to say that I must come. I did not take the main road but went to the monastery. In Luvangling, there was something like a debate with the Dharma Lord offering official. In Lama Lhakhang, the great Lama Drung also came.