Tibetan
ས་ཀྱིས་དྲངས་པ་སྟེ། །ཟླ་བ་གསར་བ་གཅིག་འཆར་མཚར་ཅི་ཡོད། །འགྲོ་ཀུན་ཡིད་མཁར་རྟག་ཏུ་འཆར་འདི་མཚར། །དེ་ནས་སླར་རྣམ་རྒྱལ་རབ་བརྟན་དུ་རི་བོ་ཆེ་བའི་ཆོས་སྐོར་འགའ་ཞིག་དང༌། གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་ཞུས་ཤིང༌། འདི་སྐབས་རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་པའི་དྲུང་ཡང་སྒྲགས་སུ་སྐུ་མཚམས་ལོ་གསུམ་མ་སོང་འཕྲལ་ཡིན་ལ། སྟག་ལུང་དུ་རྗེ་ཁུ་དཔོན་མཇལ་བ་དང༌། ངེད་ལའང་དབུས་ཀྱི་ལྷོ་ཁ་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་གནང་བ་དང་བཅས་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་གནངས་ཉིན་རང་སྟག་ལུང་ཐང་ནས་འོངས་ཏེ། ཡར་བཟང་དུ་ཁོང་ཚོ་ལ་ཚེ་དབང་དང་མགོན་པོའི་རྗེས་གནང་ཞིག་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱས། གླང་ཐང་དུ་ཞག་གསུམ་ཙམ་བསྡད། མི་དམངས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་སོགས་ཆོས་ཐུན་རེ་འཆག་མེད་དང༌། སོ་སོའི་འདོད་པའི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བཤད། འདི་སྐབས་ཀྱང་ལྷ་སར་ རྟེན་རྣམས་ལ་ཞལ་གསེར་རྒྱས་པ་རང་འབུལ་ཐུབ་ཅིང༌། ཡེར་བ་ནས་ནན་ཆགས་གནང་བའི་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པ་ལྟར་ཡེར་བར་ཕྱིན། ཞག་ཤས་ནས་སྡེ་པ་གཡུལ་རྒྱལ་དྲུང་དཔོན་གཡོག་འགའ། འཚོ་བྱེད་དགེ་སློང་ན་འོ་བ། སྨན་ཐང་བློ་བཟང་པ་སོགས་ལ་བདེ་མཆོག་ནག་པོ་པའི་དབང་དང༌། དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་གྱི་བྱིན་རླབས། རྣམ་སྲས་མདུང་དམར་ཅན་གྱི་རྗེས་གནང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་ལུང་བཤད། ཡུམ་དྲུང་དུ་ནཻ་གུའི་དམིགས་འདོམས་བསྡུས་པ་ཞིག་དང༌། སྡེ་པའི་དྲུང་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་ལ་ཐུགས་དམ་གནང་བཞེད་ཡིན་འདུག་པས་མངོན་རྟོགས་གསར་རྩོམ་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་སོ་སོར་བརྩམས་ནས་ཕུལ། སླར་ཆོས་འཁོར་ལྷ་སར་ཞག་གསུམ་བསྡད། ལྷ་ས་ནས་སྔ་བར་ལངས་ཏེ། འབྲས་སྤུངས་སུ་ཚ་བ་ལ་སླེབ། འདི་སྐབས་རིག་གྲྭ་ཆེན་མོའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཚོགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག མངར་ཧང་རྡུམ་ལྔའི་མང་ཇ་བཟང་བ་ཞིག་ཞུས། འཇམ་དབྱངས་ཆོས་རྗེ་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་ལྡན་གྱི་དངུལ་གདུང་སོགས་རྟེན་རྣམས་ལ་སོ་སོར་སྙན་དར་དང་མཆོད་རྫས་གང་འོས་དང༌། ཁྱད་པར་སྔགས་ཁང་གི་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མཛད་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀ་ན་རྭ་ལོའི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པར་གྲགས་པ་ལ་སྙན་དར་གོས་ཡུག་ལྕགས་ནག་གཅིག་ལ་རིམ་གཉིས་དང་མཐུན་པའི་བསྟོད་པ་བརྩམས་ནས་བྲིས་པ་ཞིག་ཕུལ། གསོལ་བ་རྒྱུན་རིང་དུ་བཏབ་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཅུང་ཟད་བྱུང༌། ཐོན་མིའི་ཡིག་ཕུད་དང་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པའི་བཞུགས་ཁྲི་སོགས་ལའང་དྲི་བཟང་གི་མཆོད་པ་དང༌། རྒྱ་གར
Chinese
大地牵引着，一个月亮新生有何稀奇？众生心中常现的明月才稀奇。之后又在南嘉绕丹（rnam rgyal rab brtan）请教了一些里沃切瓦（ri bo che ba）的法类，以及其他的一些法名。此时，仁波切嘎西巴（ka bzhi pa）的尊前，也正值在扎（sgrags）闭关三年期满之际。在达隆（stag lung）拜见了杰昆本（rje khu dpon），他们也恳切地邀请我前往卫藏（dbus）的洛扎（lho kha）。我便在第二天从达隆塘（stag lung thang）出发，前往雅桑（yar bzang），应他们的请求，给予了长寿灌顶和玛哈嘎拉的随许。在朗塘（glang thang）住了三天左右，为包括民众在内的所有人不停地传授嘛呢的传承等佛法，并根据各自的意愿宣讲了相应的佛法。此时，也能够自愿为拉萨的 所有圣像贴金。应耶巴（yer ba）的恳切邀请，我前往了耶巴。住了几天后，为第巴云嘉（sde pa g.yul rgyal）的管家等几人、医生格西那沃瓦（'tsho byed dge slong na 'o ba）、曼唐洛桑巴（sman thang blo bzang pa）等人传授了胜乐金刚黑尊的灌顶，并根据各自的意愿给予了空行母红白的加持、持红矛的财神随许、瑜伽母总集的传承。在佛母像前，给予了尼古玛的简略诀窍，并应第巴的管家希望为空行母白尊进行禅修的请求，我为他们各自撰写了新的证悟文并献上。之后，又在拉萨的却科（chos 'khor）住了三天。从拉萨一大早出发，到达了哲蚌寺的擦瓦（tsha ba）。此时正值大学院的辩经法会期间，僧众非常多。享用了芒昂顿瓦（mngar hang rdum lnga）的优质大碗茶。向嘉央却杰扎西班丹（'jam dbyangs chos rje bkra shis dpal ldan）的银塔等圣物各自敬献了哈达和供品。特别是在密宗学院的金刚怖畏像的心间，据说供奉着饶多杰扎（rwa lo rdo rje grags）的遗体，我敬献了一条黑色的绸缎哈达，并撰写了一篇符合生圆次第的赞颂文。长时间祈祷后，出现了一些加持的征兆。还向吞弥桑布扎的文字范本和宗喀巴大师的法座等敬献了美好的香。
English
Drawn by the earth, what's so marvelous about a new moon appearing? What's marvelous is the moon that constantly appears in the minds of all beings. After that, I again requested some Dharma teachings of Riwo Chewa at Namgyal Rabten, as well as some other Dharma titles. At this time, it was also just after Rinpoche Ka Zhi Pa had completed his three-year retreat in Drak. In Taklung, I met with Je Khubon, and they also earnestly invited me to come to Lhokha in Utsang. The next day, I set out from Taklung Tang and went to Yarzang, where, at their request, I gave a long-life empowerment and a Mahakala following blessing. I stayed in Langtang for about three days, continuously giving Mani recitations and other Dharma teachings to everyone, including the people, and explaining the corresponding Dharma according to their individual wishes. At this time, I was also able to voluntarily offer gold plating to all the sacred images in Lhasa. At the earnest invitation of Yerba, I went to Yerba. After staying for a few days, I gave the empowerment of the Black One of Chakrasamvara to Depa Yulgyal's steward and a few others, the doctor Geshe Na'owa, and Mentang Lobsangpa, and according to their individual wishes, I gave the blessings of the Red and White Dakinis, the following blessing of Vaishravana with the Red Lance, and the transmission of the Yogini Samucchaya. In front of the Mother Buddha statue, I gave a concise instruction on Niguma's practice, and at the request of Depa's steward, who wished to practice meditation on the White Dakini, I composed new realization texts for each of them and offered them. Afterwards, I stayed in Lhasa's Chokhor for three days. Leaving Lhasa early in the morning, I arrived at Tsawa in Drepung Monastery. At this time, it was during the Great College's debate assembly, so there were very many monks. I enjoyed a fine large bowl of tea from Mangar Hungdum Nga. I offered khatas and appropriate offerings to the silver stupa of Jamyang Choje Tashi Palden and other sacred objects. In particular, in the heart of the great Vajrabhairava statue in the Tantric College, where it is said that the relics of Ra Lotsawa are enshrined, I offered a black silk khata and composed a praise that conformed to both the generation and completion stages. After praying for a long time, some signs of blessing appeared. I also offered fine incense to the writing model of Thonmi Sambhota and the throne of Je Tsongkhapa.
Tibetan
་པཎྜི་ཏ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པའི་སྐུ་གདུང་བཞུགས་པའི་ས་འབུམ་དེ་ལ་སྙན་དར་ཁ་བཅུ་ཙམ་ཕུལ། སྨོན་ལམ་དྲག་ཏུ་བཏབ། མཆོད་རྟེན་གྱི་གུང་ནས། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་ག་ཏི་ག་ཏི་སོགས་ཀྱི་སྒྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང༌། དེ་ནུབ་ནོར་བུ་དགེ་འཕེལ་དུ་དཀོན་གཉེར་དཔོན་ཚང་གི་སར་གནས་ཚང་བྱས། སང་གྲུ་ལ་ཐོན་ཏེ་འོངས་མགོན་པོ་གདོང་གི་མགོན་པོ་ལ་གཏོར་མ་ཞིག་ཕུལ། དེ་ནུབ་ལུམ་པར་སླེབ། ཞག་ལྔ་དྲུག་ཙམ་བསྡད་ཚེ་དབང་སོགས་རྐྱེན་སེལ་གྱི་ཆོས་ཐན་ཐུན་འདྲ་བྱས། དྲང་སྲོང་སྲིན་པོ་རི་མཇལ་བར་ཕྱིན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་སྐུ་བརྙན་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཚད། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པ་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ཐང་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་རྒྱ་གར་མ་ཡིན་ངེས་རི་མོའི་རྣམ་ཆ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་འདུག རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ལི་མ་དང༌། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ང་ལོང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་བཀོད་པའི་ཞལ་ཐང་དེ་གསུམ་པོ་དེ། སྔོན་གྱི་དེ་དངོས་རང་མིན་པའི་སྐུ་ཚབ་ཡིན་ནམ་སེམས་པ་ཞིག་འདུག་པ་གང་ལྟར་ཡང་དེ་རྣམས་མཇལ། ཕྱག་མཆོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ཤིང༌། སྡེ་པ་ཀ་བཞི་པའི་དྲུང་ནས་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་དེ་ནུབ་བྱས། ནུབ་མོའང་གཙང་ཁར་དེ་ཀར་ཉལ།གགག རྨི་ལམ་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལྷ་ཁང་ཤིན་ཏུ་མང་བ་ཞིག་ཏུ་ཕྱིན་པས།ག བུད་མེད་རྒན་མོ་ཞིག་གིས་གསེར་པོད་ཆེན་པོ་ཞིག་གཏད་བྱུང༌། ཞལ་ཕྱེ་ནས་བལྟས་པས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྩ་རྒྱུད་དུ་འདུག་ཅིང༌། མཆན་བུ་རིག་མི་ག ཅིག་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྒྱབ་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱང་གསེར་དངུལ་སྤང་མཐིང་མཚལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པས་བྲིས་པའི་ཁྲ་ཆེམ་ཆེམ་པ་ཞིག་འདུག དེ་ཉིད་དུ་ནི་དེ་དབྱེར་མེད། །ཞེས་པའི་རྗེས་སུ། འདོད་པ་དུག་གི་ལོ་མ་དག །སྒྲུབ་པོ་ཉམས་ང་མེད་སྤྱོད་པ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མངོན་བགྲོད་ནས། །སྨན་ གྱི་དབང་པོ་རིགས་གཅིག་བརྟག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ཟིལ་གནོན་ཅིང༌། །ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཁྱུད། །སྦྱོར་བ་བདེ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། བློ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་བསྲུབ། །ཅེས་པའྀ་ཚིགས་བཅད་ཡོད་པ་ཞིག་དང༌། འཇུག་ན། ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ནི། །གཞན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བློ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །འོན་ཀྱང་རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བསྒྲིབས། །ཞེས་པ་ཞིག་འདུག དེར་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་དེ་བུད་མེད་རྒན་མོར་འོང་བ་འདི་དམ་ཚིག་གི་སྐྱོན་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་བརྡར་འདུག་སྙམ་ནས། བཤགས་བསྡམས་མང་དུ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག་པ
Chinese
向安放着三百万班智达遗体的土堆，敬献了大约十条哈达，并强烈祈祷。 从佛塔的中央，传来了清晰的声音，如“达雅塔，嗡 嘎地 嘎地”等。那天晚上，在诺布格培的管家官邸住宿。第二天乘船前往，向翁贡波东的贡波献祭了食子。那天晚上到达伦巴。住了五六天，做了一些息灾的法事。去朝拜正士罗刹山，有胜乐金刚的佛像，大菩提的画像，胜乐金刚卢伊巴和时轮金刚坛城，以及比布底赞扎的誓言物，可以肯定不是印度风格，画风非常出色。还有金刚瑜伽母的泥像，大悲观音像，以及金刚座的布局图，这三幅画，总觉得是以前那幅真迹的替代品，但无论如何都瞻仰了，尽力做了供养。从四柱部的长官那里，请求了胜乐金刚甘达巴的灌顶，那天晚上就做了。晚上也在净处睡在那里。在梦中，去了一个非常多的胜乐金刚神殿，一位老妇人递给我一本巨大的金书。打开一看，是胜乐金刚的根本续，有很多注释，是用金、银、草绿、靛蓝、朱砂等各种颜色书写的，非常绚丽。在那里面，“彼即于此无有别”之后，有这样的偈颂：“欲望是毒药的叶子，修行者无畏地行持，从五种姓中显现，观察药王唯一的种姓，压制天神和非天，使者们极度欢喜，具有结合安乐的姿态，献给有智慧的瑜伽母。”结尾是：“极其难以获得，不是他人所能理解的，是向有智慧的你展示的，然而被其他因缘所遮蔽。”在梦中得知，这位老妇人的出现，似乎是违犯誓言的征兆，所以一直在做大量的忏悔和约束。
English
About ten khatas were offered to the mound where the relics of three million paṇḍitas were enshrined, and fervent prayers were made. From the center of the stupa, a clear sound like "Tadyathā, Oṃ Gate Gate," etc., arose. That night, lodging was arranged at the residence of the steward official at Norbu Gepel. The next day, they set out by boat and offered a torma to Gonpo of Ong Gonpo Dong. That night, they arrived in Lumbini. After staying for five or six days, they performed some propitiatory rituals to avert obstacles. They went to visit the mountain of the righteous rākṣasa, where there was an image of Cakrasaṃvara, a portrait of Mahābodhi, Cakrasaṃvara Lūhipa, and the maṇḍala of Kālacakra, as well as the samaya object of Vibhuticandra, which was definitely not of Indian style, with an exceptionally outstanding painting style. There was also a clay image of Vajrayoginī, an image of Mahākaruṇika Ngalongma, and a thangka depicting the arrangement of Vajrāsana. These three paintings seemed to be substitutes for the original ones, but in any case, they were all visited, and offerings were made as much as possible. From the official of the four-pillar department, they requested the initiation of Cakrasaṃvara Ghantapāda, which was performed that night. They also slept there that night in a clean place. In a dream, they went to a very large temple of Cakrasaṃvara, where an old woman handed them a huge golden book. Upon opening it, it turned out to be the root tantra of Cakrasaṃvara, with many commentaries, written in various colors such as gold, silver, grass green, indigo, and vermilion, which were very dazzling. Within it, after "There is no difference between that and this," there was this verse: "Desire is the leaf of poison, the practitioner acts without fear, appearing from the five lineages, examining the one lineage of the king of medicine, suppressing gods and asuras, the messengers rejoice greatly, possessing the nature of blissful union, offering to the wise yoginī." The ending was: "It is extremely difficult to obtain, not understood by others, it is shown to you who are wise, yet obscured by other conditions." In the dream, it was understood that the appearance of this old woman seemed to be a sign of some violation of vows, so they were constantly making many confessions and restraints.