Tibetan
་མ་བྱུང་བ་ལོ་མང་དག་རང་སོང་འདུག་པས། འཁྲིད་ཚུལ་ཡོངས་རྫོགས་མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཞིབ་པར་བཤད་ཅིང༌། ཁྱད་པར་རྒྱུད་དོན་ཞིབ་མོར་བཤད་ན་དེར་ཚོགས་མི་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་རུང༌། དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུད་དོན་ལྟར་མཐའ་གཅོད་བཤད་པ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས། སྤྱིར་ད་ལྟ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པ་ཆོས་རྗེ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་གི་སྟེང་ནས་འཆད་པ་ཙམ་དང༌། དམ་པོའི་ཕྱག་ལེན་ཙམ་ཡོད་པ་འགའ་རེ་འདུག་ན་ཡང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཇོ་ནང་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པར་འདུག་པ་དང༌། ཇོ་ནང་གི་གདན་སར་ཕེབས་པ་ལའང་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་རྫོང་པ་སོགས་འགའ་ཞིག་གིས་ཇོ་ནང་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཁྲིད་སོགས་གནང་ཡང༌། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བཞེད་སྲོལ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་གསང་ཚིག་དོན་དམ་གཞན་སྟོང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་སེང་གེའི་སྒྲར་གྲགས་པ་རྣམས་ལ་ཟུར་ཟ་དང་དགག་སྒྲུབ་མཛད་པས། ཆོས་སྲུང་ཕྱིན་ཆད་མ་མཉེས་པའི་གསུང་ངག་མི་བདེ་བ་སོགས་ཇི་སྙེད་ཞིག་བྱུང་འདུག སྤྱིར་དངོས་ཅན་གིས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སུ་ལའང་དགག་སྒྲུབ་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་ གུས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ནི་བརྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱང་མཐའ་ཆོད་པར་བྱས་སོ། །དེ་ནས་སྡེ་པ་ཨོ་ལོའི་འབོད་མི་ནན་ཆགས་ཡོད་པ་ལྟར་གཙང་གོ་གཉིས་མའི་དགོན་པ་བདེ་མཆོག་རྩེར་བྱིན། འདི་སྐབས་གཙུག་ལག་ཁང་སོགས་གསར་བཞེངས་དང་མངའ་ཞབས་ལ་གྲྭ་ཁྲལ་ཡང་མཛད་འདུག ཞག་བཅུ་བདུན་ཙམ་བསྡད་དེ་བར་དགོན་པ་བ་རྣམས་ལ་འདུ་ཁང་དེར་སྔ་གྲོ་ཐེག་ཆེན་བློ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ཐུན་རེ་དང་དགོངས་མོ་ནཻ་གུའི་ཆོས་ཐུན་རེ་བཤད། ཐོས་བཙུན་རབ་བྱུང་བྱེད་མཁན་གསར་བ་བདུན་བཅུ་ཙམ་བྱུང་ཞིང༌། ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་ཡང་དེ་སྐབས་ཀྱི་གྲྭ་པ་ཡིན། བསྙེན་རྫོགས་པའང་བདེ་མཆོག་རྩེ་བ་རང་བཅུ་གཉིས་ཙམ་དང་ཕྱོགས་པ་འདྲ་ཡང་བསྣན་མས་བཅུ་བདུན་ཙམ་བྱུང༌། སྡེ་པ་རང་ལ་སྒོས་སུའང་དབང་བཀའ་འདྲ་བྱས། དེ་ནས་རང་རེའི་གྲྭ་རིགས་འདྲ་དང་ཡོན་བདག་འདྲས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བ་དང༌། ངམ་རིང་ནས་ཤོག་གསུང་ནན་ཆགས་ཡོད་པ་ལྟར་བློས་མ་ལོངས་པ་འགྲོ་མ་འདོད་པ་གཅིག་ལ་ཡར་ཆས་ཏེ། རྡོད་ཕུག་པོ་ཆེར་ཆོས་རྗེ་གྲགས་བཀྲས་པ་དང་གསུང་འཕྲོས་སྨར་བར་བྱུང༌། སང་ཉིན་ངམ་རིང་གི་ཕོ་བྲང་དུ་འབྱོར། སླེབ་
Chinese
因为没有出现的情况已经过去了很多年，为了使所有引导方法不消失，详细讲解了所有六支。特别是如果详细讲解续部的意义，那里的集会者们会感到满意。生起了英雄空行母和白方天神们都会高兴的定解。像续部意义一样，最终的讲解也变得非常广泛。总的来说，现在也只是在一切智者（ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ།）的传承，法主（ཆོས་རྗེ།）遍胜（ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ།）的引导文之上进行讲解而已。虽然也有一些仅仅是圣者的实践，但是，了解并守护一切智者觉囊巴父子的宗派非常稀少。即使去觉囊的法座，也有一些像杰（རྗེ།）邬金（ཨོ་རྒྱན།）宗巴（རྫོང་པ།）等给予觉囊派的灌顶引导等，但是，对于一切智者的宗风，将胜者父子的密语，究竟的他空，显示为金刚语狮子吼的那些，进行讽刺和辩驳。甚至使得护法神都不悦，出现了许多不愉快的言语。一般来说，有实物者不能对任何大车（ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ།）进行辩驳，所以非常恭敬，但是在这些时候，也按照具足四大依据者（བརྟོན་པ་བཞི་ལྡན།）的观点，最终确定了辩驳。之后，由于奥洛（ཨོ་ལོ།）的管家催促，去了后藏（གཙང་གོ།）的德钦孜（བདེ་མཆོག་རྩེ།）寺。这个时候，新建了经堂等，并且也向属民征收了僧税。在那里住了大约十七天，期间每天早上在集会殿为寺院的人们讲解一次大乘修心法，晚上讲解一次奈古玛（ནཻ་གུ།）的法。出现了大约七十名新出家的沙弥。衮噶华桑（ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་།）也是那时的僧人。受比丘戒的也有德钦孜（བདེ་མཆོག་རྩེ།）寺本身的十二人左右，加上其他地方来的人，总共有十七人左右。也特别为地方官员做了灌顶和开示。之后，由于我们的一些僧人和施主再三劝请，并且由于来自昂仁（ངམ་རིང་）（今昂仁县）的信件强烈要求前往，所以勉强同意前往，在多普（རྡོད།）颇章（ཕུག་པོ།）与法主（ཆོས་རྗེ།）扎巴坚赞（གྲགས་བཀྲས་པ།）进行了交谈。第二天到达了昂仁（ངམ་རིང་）的官邸。到达
English
Since many years have passed without such occurrences, in order to prevent the complete disappearance of all guiding methods, detailed explanations were given for all six branches. Especially, if the meaning of the tantra is explained in detail, the assembly there would be satisfied. The definite understanding arose that heroes, dakinis, and gods of the white side would all be pleased. Like the meaning of the tantra, the final explanation also became very extensive. In general, even now, it is only explaining on top of the guiding text of the Dharma Lord (Chos rje) Victory Everywhere (Phyogs las rnam rgyal), which is a lineage from the Omniscient Great One (Kun mkhyen chen po). Although there are some who only practice the conduct of the holy ones, it is very rare to knowingly uphold the tenets of the Omniscient Jonangpa fathers and sons. Even when going to the seat of Jonang, some, like Je (Rje) Orgyen (O rgyan) Dzongpa (Rdzong pa), give empowerments and instructions according to the Jonang tradition, but they satirize and refute the tenets of the Omniscient Great One, the secret words of the Victorious Ones and their Sons, the ultimate other-emptiness, which are displayed as the vajra speech, the lion's roar. Even the Dharma protectors were displeased, and many unpleasant words arose. Generally speaking, those with substance cannot refute any great chariot (shing rta chen po), so they are very respectful, but at these times, according to the view of the Great One with the Four Reliances (brton pa bzhi ldan), the refutation was also finalized. After that, due to the urging of the steward of Olo (O lo), they went to Dechen Tse (Bde mchog rtse) monastery in Tsang Go Nyima (Gtsang go gnyis ma). At this time, new temples and other buildings were built, and monastic taxes were also levied on the subjects. They stayed there for about seventeen days, during which they gave one Dharma session on the Great Vehicle Mind Training in the assembly hall every morning for the monks, and one Dharma session on Niguma (N+ai gu) every evening. About seventy newly ordained novices appeared. Kunga Palzang (Kun dga' dpal bzang) was also a monk at that time. There were about twelve fully ordained monks from Dechen Tse (Bde mchog rtse) itself, and with the addition of those from other places, there were about seventeen in total. They also gave empowerments and instructions specifically to the local officials. After that, due to the repeated requests of some of our monks and patrons, and due to the strong request to go from Ngamring (Ngam ring), they reluctantly agreed to go, and in Dod (Rdod) Pukpo (Phug po), they had a conversation with Dharma Lord (Chos rje) Drakpa Gyaltsen (Grags bkras pa). The next day they arrived at the residence of Ngamring (Ngam ring). Arrived
Tibetan
པའི་གནངས་ཉིན་རྒྱལ་བུའི་ཞབས་དྲུང་དང་འཇལ། ཀ་བཞི་ལྷོར་བཞུགས་གྲལ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང༌། དེ་སྐབས་གཅུང་ཚུལ་བས་ཚོད་བགམ་པའི་ཚུལ་དུ། དུས་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་དྲི་བ་ཅུང་ཟད་བྱས་པ་ལ་དེ་མཐུན་གྱི་ལན་རྒྱས་པར་བཏབ། འདི་གོང་དུ་སྨོན་འགྲོ་ནས་ཚེ་དབང་དོན་གྲུབ་པ་ཇོ་ནང་དུ་དགོངས་ རྫོགས་གྲོལ་འཕྲལ་ངམ་རིང་དུ་བྱོན་པའི་མཐོ་དམན་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དུ་ཁ་ལོག་གང་ཤེས་བཅུག་འདུག ཞག་ཤས་མ་གོ་བར་རྫུ་བསྐྱབས་སུ་བྱས་ནའང༌། དེ་མཚམས་སྨོན་འགྲོ་བས་ཇོ་ནང་དུ་མི་སྣ་ཞིག་ཕབ། ཇོ་ནང་སྤྱི་ས་དང་སྨོན་འགྲོ་བ་ཁ་མཆུ་ཐུག་ངམ་རིངས་སུ་ཞུ་གཏུགས་བྱས། ཇོ་ནང་པའི་ཕུགས་སུ་ངེད་ཚོ་ཞུགས་ཟེར་ཕྱོགས་འཕུལ་གླན་ག་བསྙད་བརྐོ་མངོན་ཚན་ཅན་བྱུང་བ་རྐྱེན་དུ་སོང༌། ཆོས་ལུང་གི་ཁུར་ལེན་ཀྱང་ངེད་གྱིས་བྱེད་སྐབས་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྨོན་འགྲོ་བ་དང་འདོད་པ་མ་མཉམ་ཕྱི་ལྟས་ལེགས་ལམ་ཆུང་བ་རང་ཞིག་བྱུང་སོང༌། བསམ་འགྲུབ་དགའ་ལྡན་པའི་འདུ་ཁང་ལོགས་བྲིས་ལ་རབ་གནས་བསྡུས་པ་ཞིག་བྱས། རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐང་རྙིང་པ་གཅིག་དང་ལོགས་བྲིས་གྱི་ལྷས་མེ་ཏོག་བཞེས་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་སློབ་དཔོན་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར། འདི་སྐབས་བཟང་ལྡན་ཆོས་སྡེ་སྤྱི་བས་ཁོར་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་ཡོང་དགོས་ཚུལ་བྱུང་བས་ཉེར་གཉིས་ཀྱི་ཉིན་ཕྱིན། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སེར་བསྒྲེང་སོགས་བཟབ་མ་མཛད། སླེབ་པའི་སང་ཉིན་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་ཁྲི་ནས་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་འཇམ་དཀར་གྱི་རྗེས་གནང་ཞིག་བྱས་པ། ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཐོག་ཕུབ་ཉིས་རིམ་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་པ་བསྙོན་མེད་དེར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་ལམ་དུ་ཕེབས་ཤིང༌། གྲྭ་པ་བགྲེས་པོ་ཐམས་ཅད་མོས་གུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་པའི་སྤྱན་ཆབ་རང་དབང་མེད་པར་འབྱིན་པ་བྱུང༌། ད་རེས་དུས་འཁོར་གྱི་དབང་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་ཞེས་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུང་གིན་འདུག་པས། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཞིག་བྱས། དབང་མི་བདུན་བརྒྱ་ལྷག་ཙམ་བྱུང༌། དེ་རྗེས་དྲག་བསྡུས་ལ་བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པའི་དབང་ཞིག་དང༌། ཚོགས་པ་བྱིངས་ལ་ཉེང་མཁོའི་ལུང་དང་རྗེས་གནང་མང་ དུ་བྱས། ཚོགས་སུ་མང་ཇ་གསུམ་ཙམ་དང་འགྱེད་བཟང་བ་ཞིག་དང༌། སྨུ་རྫིང་དུ་ཆོས་བདག་མ་ལའང་སྤྱན་གཟིགས་སོགས་བཟབ་རྒྱས་ཕུལ། འདི་སྐབས་ཞག་བདུན་བསྡད། ཉེར་དགུའི་ནུབ་ན་དམར་དུ་བསྡད་སང་ཞོགས་བཟང་ལྡན་གྱི་ཆོས་བདག་མ་འ
Chinese
后的第二天会见了王子的侍从。还在南面第四根柱子旁安排了一个座位。当时弟弟楚臣以试探的口吻，稍微问了一些关于时轮的问题，他都详细地回答了。此前从斯摩恩卓（Smon-'gro）来的策旺顿珠巴（Tshe-dbang don-grub pa）在觉囊（Jo-nang）圆寂后，立即前往昂仁（Ngam-ring）的上下内外所有人都被允许随意诽谤。虽然装作不知情过了几天，但后来斯摩恩卓派了一个人到觉囊。觉囊寺和斯摩恩卓的人在昂仁（Ngam-ring）发生了争执。觉囊派说我们已经加入了你们，各种挑拨离间、诽谤、挖掘隐私的事情都发生了，这成了一个导火索。当我们承担起寺院的责任时，斯摩恩卓的人和我们的意愿不一致，表面上看起来很好，但实际上却出现了一些小问题。为桑珠噶丹巴（Bsam-grub dga'-ldan pa）的集会大厅的壁画进行了简短的开光仪式。宗喀巴大师的一幅旧唐卡和壁画上的花朵盛开，这让学僧们非常高兴。这时，桑丹寺（bZang-ldan chos-sde）的全体僧众都认为无论如何都要团结一致，于是在二十二日出发了。他们也没有举行盛大的迎接仪式。到达的第二天，从妙音法座上进行了最初的结缘灌顶——白文殊灌顶。天空非常晴朗，出现了双层日晕，并且下起了大雨般的花朵，这是毋庸置疑的，所有在场的人都亲眼目睹了。所有的老僧人都因为强烈的信仰而情不自禁地流下了眼泪。现在大家都异口同声地说一定要举行时轮灌顶。于是为所有僧众举行了完整的时轮金刚灌顶。接受灌顶的人有七百多人。之后，进行了速疾增上的胜乐金刚饮血灌顶，并为全体僧众进行了许多必要的传承和随许。供养了三次大众茶，以及一份丰厚的布施。还在斯穆定（Smu-rdzing）向女施主供养了礼物等。这次住了七天。二十九日晚上住在达玛（dMar），第二天早上拜见了桑丹（bZang-ldan）的女施主。
English
The next day, I met with the prince's attendant. A seat was also arranged in the south of the fourth pillar. At that time, my younger brother Tshulwa, in a testing manner, asked a few questions based on the Kalachakra, and he answered them in detail accordingly. Previously, after Tshewang Dondrup Pa from Smon-gro passed away in Jonang, everyone, high and low, internal and external, who went to Ngamring immediately were allowed to slander as they pleased. Although they pretended not to know for a few days, later Smon-gro sent someone to Jonang. Jonang Monastery and the people of Smon-gro had a dispute in Ngamring. The Jonangpas said that we had joined you, and various instigations, slanders, and digging up of secrets occurred, which became a catalyst. When we took on the responsibility of the monastery, the wishes of the people of Smon-gro and ours were not the same. On the surface, it looked good, but in reality, some small problems arose. A brief consecration ceremony was held for the murals in the assembly hall of Samdrub Gandenpa. An old Thangka of Je Tsongkhapa and the blossoming flowers on the murals made the students very happy. At this time, the entire Sangden Monastery felt that they must unite in any case, so they set out on the twenty-second. They also did not hold a grand welcoming ceremony. The day after arriving, an initial auspicious connection empowerment of White Manjushri was given from the Jamyang Dharma throne. The sky was very clear, there was a double halo around the sun, and a great rain of flowers fell, which was undeniable, and all those present witnessed it. All the old monks shed tears uncontrollably due to the strength of their faith. Now everyone is saying in unison that a Kalachakra empowerment must be given. So a complete Kalachakra empowerment was given to all the sangha. More than seven hundred people received the empowerment. After that, a swift and powerful Heruka Chakrasamvara empowerment was given, and many necessary transmissions and subsequent permissions were given to the entire sangha. Three rounds of tea were offered to the sangha, as well as a generous offering. Gifts were also offered to the female patron in Smudzing. This time I stayed for seven days. On the night of the twenty-ninth, I stayed in Dmar, and the next morning I met the female patron of Sangden.