Tibetan
ཡོས་ལོ་ཡར་འབྲོག་ལ་འགྲོ་ཁར་ཁང་གསར་ནས་ཀུན་དགའ་ལེགས་གྲུབ་པ་བསྐོ་བཞག་གི་སྐབས། རྩེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་སྣ་སོ་སོ་དང༌། ཁྱད་པར་སྨོན་འགྲོ་ནས་དཔོན་ས་ཡེ་ཤེས་དྲུང་རང་ལ་སྒེར་དུ་སྦྱོར་གཏོད་ཞུས་པའི་ལེགས་སློབ་ཉེས་སུབ་མགོ་འདོན་གནང་དགོས་ཚུལ་ཞུས་ནས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནའང༌། ངེད་ཀྱི་མི་སྣ་འབུད་གང་ཐུབ་རང་གི་འཕྲལ་རྩེ་སྒྲུབ་སྡེ་ལ་འབོག་བཅོག་བཅོལ་བའི་ཟར་ཟིར་ཞིག་གིས་མགོ་ཐོན་དཀའ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་ལོ་གཅིག་སོང་མཚམས་ཡོས་ལོའི་དཔྱིད་ཀ། རྩེ་སྒྲུབ་སྡེའི་མི་སྣ་རྣམས་ལ་གཉེར་རྩིས་སྤྲད། དེ་ཕྱིན་རྩེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁོག་སྒྱོངས་སྨོན་འགྲོ་རང་ནས་བྱས་པ་ཡིན་དུས། དེ་མཚམས་སྨོན་འགྲོ་རང་ནས་མགོ་འདོན་དགོས་རྒྱུར་འདུག་ནའང༌། དགོན་པ་ནས་ཟ་རྒྱུ་བྱུང་ན་ཟ། ཕྱི་ནས་དགྲ་བྱུང་བ་སོགས་གང་ལའང་ཁུར་མི་འཁྱེར་བར་འདུག་པས། རྩེ་སྒྲུབ་ཀྱི་མི་སྣ་གཉེར་འཛིན་མི་རྣམས་དཀའ་ལ་དོན་ཆུང་ངེ་བ་ཞིག་གི་གནས་ཚུལ་ལ་བྲེལ་བ་ཐན་ཐུན་འདྲ་བྱུང་བ་ནས། འདི་སྐབས་ཞག་ཤས་འགོར། དེ་འདྲས་བྱེད་པ་དེ་ལའང་སྨོན་འགྲོ་དང་ཁོང་ཚོ་རང་ལ་གནད་ཅིག་འདུག ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་གོ་ནས་ཆ་ལ་བཞགདེ་ནས་མི་རིང་བར་སྨོན་འགྲོ། ཁྲམ་ཕུ། ཇོ་ནང་སོགས་སུ་ཁོར་རེ་ཕྱིན། དེ་ལོ་ཇོ་ནང་དུ་རྫ་ཤར་པ་དང་གླིང་པ་ཟིངས་ཆེ་བ་བྱུང་བས་དུས་ཁྲིད་ཆག་འདུག་པ་ནས། འདི་སྐབས་ངེད་ལ་རྗེ་དྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་བཀའ་ཕེབས་པ་ནས་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱོར་དྲུག་མགྱོགས་ཁྲིད་རང་ཞིག་བཤད། ཕུ་ཕག་དཔོན་ཆེན་དྲུང་དང་རྒྱལ་ལགས་ལ་དམར་པོ་སྐོར་གསུམ་གྱི་རྗེས་གནང་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས་པ་གཏོར་མ་ལན་གསུམ་མགོ་མ་ཐོན་པར་ལན་བཞི་སྐྱོར་དགོས་བྱུང༌། དེ་ནས་ལམ་འགོར་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར་མར་ལམ་བསམ་རྩེའི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། སྡེ་ པ་སྐུ་མཆེད་དང་མཇལ་ཚེ་དབང་ཙམ་ཕུལ། དེ་ནས་ཐུབ་བསྟན་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་འབྱོར། ཐུབ་དབང་གནས་བཅུའི་གོས་སྐུ་ཡང་ཞལ་འབྱེད་མཛད་འདུག་པ་བཞིན་ཕྱག་མཆོད་སྨོན་ལམ་རྒྱས་པར་བྱས། སླེབ་པའི་གནངས་ཉིན་ནས་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་དབུ་ཚུགས། འདི་སྐབས་སྔ་དྲོ་རེ་བཞིན་དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་པའི་བཞེད་སྲོལ་ལྟར་དངོས་གཞིར་དང་སྟ་གོན་རེ། དེ་ནས་ཚོགས་སུ་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོའི་རྗེས་གནང༌། རྒྱ་གཞུང་གི་ལུང་དང་བཅས་པའི་ཐུན་རེ་སྟེ་ཉིན་རེ་ལ་རྗེས་གནང་བརྒྱད་དགུ་རེ་བྱས། དགོངས་ཕྱོགས་མཁན་སློབ་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་པ་སུམ་ཅུ་བཞི་བཅུ་རེ་ལ་གསོལ་ཇ་བཟང་ངེས་པ་འདེབས་གཉིས་གཉིས་ཞུས་ཤིང༌། དེ་བར་དུ་ཉིན་རེ་བཞིན་དགེ་བཤེས་རེ་རེས་བཤད་པ་མཐའ་སྐྱོང་བར་མཛད། འབེལ་གཏམ་མང་པོས་དོགས་གཅོད་གླེང་སླང་ཡོན་ཏན་ལ་ཕན་ཚུན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་ངེས་བྱུང༌། འདི་སྐབས་ཚོགས་སུ་ཡང་མང་ཇ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ། བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཐད་ནས་དགེ་འདུན་སོ་སོའི་ཕྱག་ཏུ་འབབ་རྒྱུ་རྙེད་པའི་བཀུར་བསྟི་ཡང་མི་ལོད་ཐུབ། བདེ་མཆོག་ནག་པོའི་དབང་ཆ་སུམ་ཅུ་ཙམ་དང༌། ཚོགས་ཆེན་དུ་པཎ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་སྐོར་ཚང་མ་དང༌། བཀའ་གདམས་ལྷ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་གནང་ཟུར་བཀའི་རིགས་མང་དག་ཞིག་དང༌། ཁྲོ་ཕུ་བརྒྱ་རྫའི་ལུང༌། དྲིལ་བུ་རིམ་ལྔའི་ཁྲིད་ཚུལ། བཤད་པ་ཞིབ་མོ་མཐའ་གཅོད་དགག་སྒྲུབ་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་སྣ་མང་རབ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རགས་བསྡུས་རྣམས་ལ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཧི་པའི་དབང༌། དྲིལ་བུ་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང༌། མ་ཧཱ་མཱ་ཡ། གདན་བཞི་སོགས་དབང་བཀའ་འགའ་ཤས་ཤིག་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་སྐོར་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་སོགས་བགྱིས་ཤིང༌། སླར་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གཉིས་མཇལ་བཞེད་ཀྱིས་ཡར་ཡོང༌། སྣར་ཐང་དང་བྱང་ཆེན་དུ་ཞག་ཤས་བསྡད་ཅིང༌། བློ་སྦྱོང་སོགས་ཁྲིད་ཅི་རིགས་པ་ཡང་བཤད། སྲད་བརྒྱུད་དེ་གཏིང་སྐྱེས་སུ་འབྱོར། འདི་སྐབས་ཆོས་གྲྭར་ཟླ་གཅིག་ཙམ་བསྡད། དེ་སྐབས་སྔར་གྱི་རྒྱུན་ལས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་འདོད་རང་རྟག་ཏུ་ཡོད་པས། སྒྱེད་ལྕགས་ཕུག་གི་སྐོར་དེ་ལ་སྡོད་ཐུབ་ན་བསམ་པ་ཞིག་གིས་ཡོན་བདག་ལ་ཁང་པ་བཅོ་ཐབས་ཀྱང་ཞུས། རྒྱལ་བ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་དམ་པ་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རིངས་པ་ཆེན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའི་མཚན་ཅན་གྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་སླེབ་ཅིང་ཤིན་ཏུ་དགེས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་སྩལ་མང་དུ་གནང་བ་དང༌། ཕྱིན་ཆད་ཡང་ཡང་མཇལ་བར་དཀའ་བའི་འདུན་པས་རྩེ་གཅིག་པའི་གདུང་ཤུགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ། བཀའ་ཕེབས་ཐམས་ཅད་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བཀའ་ཆོས་ཁོ་ནར་ཡོང་བ་འདུག་ཅིང༌། དེ་མིན་ཆོས་བཀའ་ནི་སྐུ་ཁམས་ལོག་དོགས་ཞུ་མ་ནུས། སྐུ་གཞོགས་སུ་བསྡད་པ་ལ་དགེས་པར་འདུག་པས་ཉིན་རེ་བཞིན་སྐུ་དྲུང་དུ་རྒྱུན་རིང་བ་རེ་བསྡད། ཕྱིན་ཆད་མཇལ་བར་དཀའ་བ་འདུག་སྙམ་པའི་ཡིད་སྐྱོ་སང་ངེ་བ་ཡང་ཡང་བྱུང༌། ཕྱི་མཐའ་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པའི་བཀའ་ཕེབས་ལ་ཡང་ད་འུ་ཅག་ལོ་གཅིག་ཙམ་ཨེ་སྡོད་ཅེས་ཡང་ཡང་གསུང་གིན་འདུག་པས་མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པ་འཁྲུག་པར་བྱུང༌། འདི་སྐབས་སྡེ་པ་ཞལ་
Chinese
兔年去往亚若（yar 'brog）时，在康萨（khang gsar）任命根嘎列珠巴（kun dga' legs grub pa）之际，各个孜珠（rtse sgrub）的人员，特别是墨竹（smon 'gro）的官员益西仲（ye shes drung）亲自请求进行匡正谬误的教导，虽然这样去了，但我们的人员尽可能地被排挤，自己的当务之急是把孜珠寺（rtse sgrub sde）托付出去，因为一些闲言碎语，很难有进展，过了一年，兔年的春天，把孜珠寺的人员的账目交接了。此后孜珠寺的事务由墨竹自己负责。既然如此，本应由墨竹自己来领导，但是，寺庙里有吃的就吃，外面有敌人入侵等什么也不管，因此，孜珠寺的执事人员们处于一种劳累而无所得的状态，发生了些许忙碌的事情。这段时间过去了几日。这样做，墨竹和他们自己也有原因。我们也听说了，就放在一边了。之后不久，去了墨竹、扎普（khram phu）、觉囊（jo nang）等地巡视。那年觉囊发生了惹夏巴（rdza shar pa）和林巴（gling pa）的大纠纷，因此法会的时间被耽误了。这时，我们收到了杰仲仁波切（rje drung rin po che）的命令，给僧众们讲授六法速道。按照指示，给普帕（phu phag）大官仲（dpon chen drung）和嘉拉（rgyal lags）授予红法三法的随许，朵玛（gtor ma）念了三次都没成功，重复了四次。之后，没有任何路障等，在玛拉（mar lam）桑孜（bsam rtse）的龙殿（klu sdings）住了一晚。拜见了德巴（sde pa）兄弟，献上了灌顶。之后到达了图丹色多坚（thub bstan gser mdog can）。恰逢释迦牟尼佛（thub dbang）十六罗汉的唐卡也已开光，于是广作供养和祈愿。到达后的第二天，开始了法会。此时，每天早上按照吉祥胜乐金刚（dpal 'khor lo bde mchog）阿阇黎行派（slob dpon spyod pa）的传统，先是正行和预备。之后，在法会上授予《成就法海》（sgrub thabs rgya mtsho）的随许。加上汉文的传承，每天一轮，每天授予八九个随许。包括讲经堪布（mkhan po）、教授（slob dpon）、噶举派十明（bka' bcu）和拉然巴（rab 'byams）在内的三四十人听法。
English
In the Rabbit year, when going to Yarog, during the appointment of Kunga Lekdrup at Khangsar, the various personnel of Tsedrup, especially the official of Mondro, Yeshe Drung, personally requested to provide teachings that would correct errors. Although they went with this request, our personnel were pushed out as much as possible, and their immediate priority was to entrust the Tsedrup Monastery. Because of some gossip, it was difficult to make progress. After a year, in the spring of the Rabbit year, the accounts of the Tsedrup Monastery personnel were handed over. From then on, the affairs of Tsedrup Monastery were managed by Mondro themselves. Since this was the case, Mondro themselves should have been leading, but they would eat if there was food in the monastery, and they didn't care about external enemies or anything else. Therefore, the stewards of Tsedrup Monastery were in a state of hardship and little gain, and some busy work occurred. This period lasted for several days. There was a reason for Mondro and themselves to do this. We also heard about it and put it aside. Not long after, they went to Mondro, Trampu, Jonang, and other places for inspection. That year, there was a big dispute between Dza Sharpa and Lingpa in Jonang, so the time for the Dharma assembly was delayed. At this time, we received an order from Je Drung Rinpoche to give the assembly a quick teaching on the Six Yogas. As instructed, the empowerment of the Three Red Practices was given to Pupa, the great official Drung, and Gyal Lags. The Torma offering failed three times and had to be repeated four times. After that, without any obstacles, they stayed one night at the Naga Platform of Marlam Samtse. They met the Depa brothers and offered empowerment. Then they arrived at Thubten Serdogchen. Coincidentally, the Thangka of the Sixteen Arhats of Shakyamuni Buddha had also been consecrated, so they made extensive offerings and prayers. The day after arrival, the Dharma assembly began. At this time, every morning, according to the tradition of the Acharya lineage of glorious Chakrasamvara, the main practice and preparation were done first. Then, at the assembly, the empowerment of the Ocean of Sadhanas was given. With the Chinese lineage, one session each day, giving eight or nine empowerments each day. Thirty to forty people, including the Khenpo, professors, Kachu of the Kagyu school, and Larampa, listened to the teachings.
Chinese
点了上好的砖茶两份。期间，每天由一位格西负责讲经。通过多次讨论，解决了疑惑，交流了见解，对所有人都带来了实际的利益。此时，僧团的茶水也超过了三十份。我们师徒二人也尽力供养，使每位僧人都能得到应有的供养。接受了大约三十个黑胜乐金刚的灌顶，以及在法会上，由班禅曲吉坚赞亲自传授的香巴噶举的所有法类，以及噶当四本尊等许多随许灌顶和特别教授，还有克珠百法的传承，铃部五次第的引导。详细讲解了包括辩论和破立在内的各种法门。对于略微聚集的善知识们，给予了胜乐金刚卢伊巴的灌顶，铃部身坛城的灌顶，摩诃摩耶，座四等一些灌顶和传承，以及空行母三法的加持等。之后，为了拜见两位仁波切，又往回走。在纳塘寺和江钦寺住了几天，也讲授了适合的修心法等教导。通过色扎（地名）到达了定结（地名）。 这次在寺庙里住了一个月左右。那时，像以前一样，一直想去闭关修行。心想如果能住在谢加洞附近就好了，于是也向施主请求建造房屋。拜见了具足一切胜者之体的至尊上师仁增巴大师，名为蒋扬衮噶，他非常高兴，给予了很多教诲。因为觉得以后很难再见到他了，所以一心一意地恳切祈祷。所有赐予的教言都是深奥而广大的佛法。除此之外，因为担心身体不适，所以没有请求其他的佛法。因为他喜欢我待在他身边，所以每天都长时间地待在他的身边。常常感到以后很难再见到他了，心中感到悲伤。对于像看到未来一样所说的教诲，也反复地说着“我们还能住一年左右吧”，不由自主地流下了眼泪。此时，地方官员
English
Ordered two servings of excellent brick tea. During that time, each day a Geshe was responsible for expounding the scriptures. Through many discussions, doubts were resolved, views were exchanged, and everyone benefited practically. At this time, the tea offerings for the Sangha also exceeded thirty servings. We, teacher and disciple, also tried our best to provide offerings so that each member of the Sangha could receive their due. Received about thirty empowerments of Black Heruka, as well as all the Shangpa Kagyu teachings transmitted by Panchen Chokyi Gyaltsen himself during the Dharma assembly, and many subsequent permissions and special instructions such as the Four Deities of the Kadampa, as well as the transmission of the Khedrup Hundred Dharmas, and the guidance of the Five Stages of Ghantapada. Explained in detail various Dharma gates including debate and refutation. For the assembled virtuous friends, gave the empowerment of Heruka Luipa, the empowerment of the Ghantapada Body Mandala, Mahamaya, Seat Four, and some other empowerments and transmissions, as well as the blessings of the Three Cycles of Khechara, etc. Afterwards, in order to meet the two Rinpoches, went back again. Stayed for a few days at Narthang Monastery and Jangchen Monastery, and also taught appropriate mind-training methods and other teachings. Reached Tingkye (place name) via Serad (place name). This time stayed at the monastery for about a month. At that time, as before, there was always a desire to go into retreat. Thinking that it would be good to stay near the Shedrak Cave, I also asked the patron to build a house. Met the venerable master Rinchenpa, the embodiment of all victors, named Jamyang Kunga, who was very pleased and gave many teachings. Because I felt that it would be difficult to see him again in the future, I prayed earnestly with all my heart. All the instructions given were profound and vast Dharma teachings. Apart from that, because I was worried about his health, I did not request other Dharma teachings. Because he liked me to stay by his side, I stayed by his side for a long time each day. I often felt sad in my heart, thinking that it would be difficult to see him again in the future. Regarding the teachings that he spoke as if seeing the future, he also repeatedly said, "We can still stay for about a year, right?" and tears flowed uncontrollably. At this time, the local official