Tibetan
ས་ཅལ་ཅོལ་མང་དུ་སྨྲས། ཆོས་རྗེས་ངུས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཞུས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བསྟན་འཛིན་ངག་དབང་ཉི་ཟླ་བཟང་པོའི་དྲུང་ཡང་ཕེབས་བྱུང་ཞིང༌། གསོལ་ཇ་བཞུགས་གྲལ་ཞིག་འདུག །ངེད་ལ་གདན་དམའ་བ་ཞིག་བྱུང་བས་ཁྲོ་ཞིང་སྡོད་མ་འདོད། ཟུར་སྦུག་ཅིག་ཏུ་ལོགས་སེ་བ་བྱས་ཏེ་ཅང་མ་སྨྲས་པར་བསྡད། ཇོ་གི་ཞིག་དང་གསུང་འཕྲོས་མཛད་ཀྱིན་འདུག་པ་ཅུང་ཟད་གོ་བ་སྙམ་བྱེད། ངེས་ཀྱང་ཕན་མ་བྱུང༌། བལ་པོ་རྒྱ་གླིང་པ་གཉིས་འདུག་པའི་སར་ཕྱིན། ཞབས་དྲུང་ཡང་དགྱེས་རྒྱུ་མེད་ཙམ་ལ་དེ་འཕྲལ་ཕེབས་སོང༌། བཀའ་ལས་ཀྱང་སྐུ་ཁམས་ནི་དྭངས་པོ་འདུག་སྟེ། རྗེ་དམ་པ་རང་ནི་མིན་པ་འདྲ་ཞེས་དབུས་ཕྱོགས་ཀུན་ལ་གསུངས་འདུག་ཅིང༌། གོང་དཀར་ན་ཕྱག་རིས་ངོས་མ་རང་འདུག་པ་དངོས་སུ་མཐོང༌། དངོས་ཅག་ལྟ་བུ་བར་དོར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ པའི་སློབ་དཔོན་སྤྱོད་པ་བ་ཡང་སྲིད་འཛིན་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་ས་ཐོབ་པའམ་དེ་ལ་ཉེ་བར་བསྙེན་པའི་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཙམ་ལ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན། འོན་ཀྱང་དེ་དང་དེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་སྤྱོད་པ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་ཐ་དད་པའི་དཔྱད་པ་མི་དགོས་སོ། །དེ་ནས་མི་རིང་བར་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོས་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ། མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ལུང་རིག་རྒྱ་མཚོའི་ཞལ་སྔ་ནས། དེ་གོང་མནལ་ལམ་དུ་ལུང་བསྟན་རིམ་པ་གསུམ་ཙམ་བྱུང་འདུག་པ་དང༌། སྔོན་དུས་རྗེ་དམ་པས་སྔ་ཕྱིའི་ལུང་བསྟན་མང་པོ་གནང་བའི་ཚིགས་བཅད་དུ་ཡང༌། ནམ་ཞིག་རང་གནས་རི་བོའི་ཕུག་ཏུ་མཇལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དུས་ཀྱང་འདི་ཡིན་ཞེས། ངེད་ཀྱི་གཏམ་གསན་འཕྲལ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་སོགས་ལ་མི་གཏོང་པར་མཛད་དེ། མཆེད་གྲོགས་དཔལ་སྡིངས་པ་དང༌། ག་ཐོག་པ་དཔལ་ཀུན་དགའ་ལེགས་རྒྱལ་གཉིས་ཀྱང་ཞབས་འབྲིང་དུ་འཕྲལ་འབྱོར་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། དེ་མཚམས་དཔོན་སློབ་རྣམས་མྱུར་ཤད་དུ་ཕེབས་བྱུང་བ། ཕེབས་འཕྲལ་དངོས་ལ་གདན་མཐོང་སོགས་བཀུར་བསྟི་ཆེས་ཆེ་བ་མཛད། ཟས་སྣ་ཤིང་ཐོག་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་མོ་མང་པོ་དང༌། གནང་སྦྱིན་གྱི་སྐྱེས་རྒྱ་ཆེར་སྩལ། དེའི་ནང་བར་ནས་ཞག་འགའ་རེར་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པའི་བཀྲུ་བྱབས་ཀྱིས་ལུས་རིལ་གྱིས་བཀྲུ་བ་ཡང་ཡང་མཛད། ཞག་ལྔ་ཙམ་བཞུགས་ནས་བཞིས་ཀ་གོང་དཀར་དུ་ཕྱག་ཕེབས། གོང་མ་ཁུ་དབོན་དང་མཇལ་འཕྲད་ལེགས་ཚོགས་ཆེ་བར་བྱུང་འདུག་ཅིང༌། ངེད་ཀྱི་སྐོར་བསེང་བཀྲོལ་ཡང་གནང༌། གཞིས་ཀ་ནས་ཀྱང་དངོས་ཅག་ལ་ཇ་འདྲེན་བྱུང༌།
Chinese
说了许多无聊的话。法王哭泣着请求加持。之后不久，也到了丹增阿旺尼达桑布的面前。有供茶的座位。因为给我安排了一个较低的座位，我生气了，不想坐。在一个角落里独自待着，一言不发地坐着。似乎听到他和一位瑜伽士交谈，但也没有什么帮助。去了两个尼泊尔人和嘉陵巴所在的地方。上师也不太高兴，立刻就走了。听说从言谈来看，身体倒是很健康。但大家都说似乎不是至尊者本人。在贡嘎（Gonggar）亲眼看到了手印的印模。像真身一样，在中阴显现圆满成佛的导师，以修行者的行为来示现转世，怎么可能获得地位，或者接近于获得地位的决定性解脱的相似之处呢？然而，因为在那里加持并利益众生也是有可能的，所以不需要进行是一体还是他体的辨别。之后不久，凭借宏大的愿力，转动殊胜之法的法轮。堪布仁波切隆日嘉措尊前，在那之前，梦中出现了三次左右的预言。以前至尊者也曾多次给予前后的预言，其中有一段偈颂说：何时在自己居所的山洞相见。说现在就是那个时候。听了我的话之后，没有派人去曲隆绛孜等地。同伴帕丁巴和噶托巴贝昆嘎勒嘉也立刻赶来侍奉。之后，师徒一行迅速前来。一来就给予真身座位等极大的尊重。准备了许多食物、水果等宴席，并给予了丰厚的礼物。在此期间，每隔几天就用破瓦等沐浴来清洗身体。住了五天左右，一行四人到达贡嘎（Gonggar）。与贡玛叔侄见面，举行了盛大的会晤。也为我进行了驱鬼仪式。庄园也给真身送来了茶。
English
He spoke many idle words. The Dharma Lord wept and requested blessings. Soon after, he also arrived before Tenzin Ngawang Nyida Sangpo. There was a tea offering and a seat. Because I was given a lower seat, I was angry and didn't want to sit. I stayed alone in a corner, sitting without saying a word. I seemed to hear him talking with a yogi, but it didn't help. I went to the place where the two Nepalis and Gyalingpa were. The master was not very happy either, and left immediately. It was said that from his speech, his body seemed healthy. But everyone said that it didn't seem to be the Supreme One himself. In Gonggar, I saw the actual handprint mold. Like the actual body, a teacher who manifests complete enlightenment in the bardo, showing the behavior of a practitioner, how could he possibly attain the stage, or even abide in the similarity of decisive liberation that is close to attaining it? However, since it is also possible to bless and benefit beings there, there is no need to examine whether it is one or different. Soon after, by the great power of aspiration, he turned the wheel of the supreme Dharma. Before Khen Rinpoche Lungrik Gyatso, there had been about three prophecies in dreams. In the past, the Supreme One had also given many prophecies before and after, and there was a verse that said: When will we meet in the cave of our own abode? He said that this is the time. After hearing my words, he did not send people to Cholung Jangtse and other places. Companions Pal Dingpa and Gathokpa Pel Kunga Lekgyal also arrived immediately to serve. After that, the master and disciples came quickly. As soon as they arrived, they showed great respect, such as offering a seat to the actual body. They prepared many feasts of food, fruits, and so on, and gave generous gifts. During this time, every few days they repeatedly washed the body with cleansing rituals such as Vajravidāraṇa. After staying for about five days, the four of them arrived in Gonggar. They met with Gongma and his nephew, and held a grand meeting. They also performed a ghost exorcism ceremony for me. The estate also sent tea to the actual body.
Tibetan
དེ་སྐབས་གནམ་གང་བ་ལ་རྗེ་དམ་པས་གནང་བའི་བྱིན་རླབས་རྟེན་འགའ་རེ་འདུག་པ་རྣམས་ངོས་འཛིན་བྱེད་ཟེར་ནས་ངེད་ཀྱི་སར་ཁྱེར་བྱུང་བ་གསལ་བར་དྲན་ཅིང་བརྗོད་ སྒོ་ཡང་འགའ་རེ་སྨྲས་འདུག དཔལ་ལེགས་གྲོགས་མཆེད་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲས་ཆོས་རྫོང་པའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་བདེ་མཆོག་དང་དམག་ཟོར་མའི་ཤིང་སྐུ། རྗེ་དམ་པའི་འབྲལ་སྤང་མི་གཡོ་བ་དང་སྒྲོལ་མའི་ཟངས་གླེགས་སོགས་ཁྱེར་བྱུང་བས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དེ་གོང་སྒྲོལ་མ་མ་གཏོགས་ལྷ་རིགས་དེ་དག་མཐོང་ཐོས་མེད་ནའང༌། ལྷ་རྣམས་ངོ་ཤེས་ཤིང་ངོས་འཛིན་བཤད་པ་བྱེད་རྒྱུད་ཡང་དོན་དང་མཐུན་པ་མང་དག་བྱུང༌། ཡར་འབྲོག་ནས་ཀྲཱྀ་ཡ་ས་མུཙྪའི་དབང་རྫས་ཀྱི་ས་གཞོང་ཞིག་བསྐུར་བ་མཛད་པའང་ངོ་ཤེས་ཤིང༌། དཀར་མདུང་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྩད་གཅོད་ཀྱང་བྱས། དེ་གོང་སྐྲ་རྣམས་རལ་བར་ཡོད་པ་ཚོགས་གསོག་རིང་མོ་བ་དང་ཆོས་དབང་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསེང་ནས་སིལ་བུར་འཆོ་ཡིན་ཡོད་ཙ་ན། རལ་བའི་ཐོར་ཚུགས་བྱས་རུས་རྒྱན་ཞིག་གྱོན་ཤིང་ནགས་ཀྱི་གསེབ་ལ་ཆམ་ཆམ་འགྲོ་བ་ཡིན་པ་ལ་སྙམ་པར་བྱུང༌། དེ་ནས་ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་ཉེར་ལྔ་ལ། མཁན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་ཕྱིར་དཀྲིས་ཏེ། རང་ཡུལ་ནས་གཞི་བཏེགཕ་མས་ཀྱང་ལུང་པའི་ཕུའི་ལ་མཚམས་ན་བཀྲ་ཤིས་བྲག་ཟེར་བ་མིང་བཀྲ་བཟང་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་བར་སྐྱེལ་མར་ཕེབས། དེ་ནས་སྐབས་སྐབས་སུ་ཕ་མ་དྲན་པའི་གདུང་ཤུགས་ཅི་རིགས་པར་བྱུང་མོད་ཀྱི། ཕལ་ཆེར་ནི་མ་སྙིང་བུ་དང༌། བུ་སྙིང་རྡོའི་རྣམ་པར་སོང༌། དེ་སྐབས་ནི་ཟླ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཨ་མ་རིམ་པས་རྗེས་ལ་ཕེབས་ཀྱིན་ཡོད་དོ་ཞེས་བྲིད་པ་ལྟར་ཡང་བྱས་སོ། །དེ་ནུབ་ཡར་འབྲོག་དཔལ་དེར་སླེབ། གུར་ཆས་བཟང་པོ་བཤམས་གཞི་ལེན་གཟབ་མ་བྱུང༌། གྲལ་གྱིས་ཙམ་ན་མཁན་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་བཞུགས་ཤིང་ཁོང་ཚོའི་མི་འགའ་རེ་འདུག་པ་ལ་མནོ་མི་ཤེས་པས་དཔལ་དེ་བ་རང་གི་མདོག་སྟབས་ལ་བྱ་བ་ཞིག་ཁ་ནས་ཤོར། བྱིས་པའི་ཁ་ལ་ལ་ཉེ་ཡོད་པའི་དཔེ་དེ་འཕྲལ་དུ་གསལ་བར་བྱུང༌། དེའི་ སང་ཡ་སྲིབས་ཕྱོགས་ལ་ལམ་མཛད་དེ་ཕེབས་སྐབས། དེ་ཕྱོགས་རིན་སྤུངས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ང་མི་འགྲོ་བྱས་ནས་བསླབ་ཉེས་མང་དུ་བྱས། འདབ་ལུང་དུ་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དྲུང་དཔོན་གཡོག་ཀྱང་བསུ་བ་ལ་ཕེབས། སྣ་དཀར་རྩེའི་མདུན་གྱི་སྐྱེད་ཚལ་དེར་ཞགས་གསུམ་བསྡད། ཉིན་གཅིག་ཙམ་རྩེར་ཡང་ཕྱིན། སྐྱེད་ཚལ་དེར་ཡོད་དུས་ཇ་འཐུང་འཕྲོ་ལ་དཀར་ཡོལ་ཞིག་ཁྲི་སྟེང་ནས་ཞལ་བའི་དཀྱིལ་དུ་འཕངས་པ་གས་ཆག་གང་ཡང་མ་བྱུང༌། དཀར་ཡོལ
Chinese
那時候，聽說是要辨認天空充滿時，至尊上師所賜的加持物，所以被帶到我這裡來，清楚地記得，也說了一些話。巴勒格（Dpal legs）朋友帶來了嘉賽曲宗巴（rgyal sras chos rdzong pa）的本尊依怙主德巧（bde mchog），以及軍閥的木像，至尊上師的不可分離之物不動明王，以及度母的銅牌等等，呈現出認識的樣子。特別是，在那之前，除了度母之外，那些神祇都沒有見過或聽說過。雖然如此，卻認識那些神祇，並且說出的辨認也大多與事實相符。從雅隆（yar 'brog）送來了克里亞薩穆札亞（梵文，Kriyāsamuccaya）灌頂物的土盤，也認了出來。也追問了是否有白矛。在那之前，頭髮都是散亂的，措佐仁莫瓦（tshogs gsog ring mo ba）和曲旺巴（chos dbang pa）兩人梳理後，本來是要剪成碎髮的。心想，（我）是做散亂的髮型，戴著骨飾，在森林中閒逛的人。之後，在藏曆九月二十五日，被堪仁波切帶走，從自己的家鄉出發。父母也到山谷盡頭的山隘口，那裡有個名字好聽的叫做扎西扎（bkra shis brag）的地方送行。之後，雖然偶爾會產生各種思念父母的悲傷，但大多是母親心疼孩子，孩子心如鐵石的樣子。那時候，同伴們也像哄騙一樣地說，母親會慢慢地跟在後面來的。那天晚上到達雅隆巴德（yar 'brog dpal de）。沒有好好地準備和安置帳篷。稍微整理了一下，堪仁波切也坐在那裡，看到他們的一些人，因為不認識，所以無意中說出了像是巴德瓦（dpal de ba）自己模樣的話。就像孩子說話總是接近事實一樣，立刻就清楚了。第二天，往亞瑟（ya sribs）方向走的時候，因為那是日奔（rin spungs）的路，我不走，所以受到了很多責罵。在達隆（'dab lung），地方官丹增仲本（bstan 'dzin drung dpon）等人也前來迎接。在那喀孜（sna dkar rtse）前面的花園裡住了三天。有一天也去了孜（rtse）。在花園裡的時候，喝茶時，一個瓷碗從桌子上掉到嘴邊，卻沒有任何破損。瓷碗啊。
English
At that time, it was said that they were going to identify some of the blessed objects given by the supreme master when the sky was full, so they were brought to me. I clearly remember, and some words were spoken. Pal Leg, a friend, brought the tutelary deity Dechok (bde mchog) of Gyalsé Chözongpa (rgyal sras chos rdzong pa), as well as the wooden statue of the warlord, the inseparable object of the supreme master, the immovable Achala, and the copper plate of Tara, etc., showing a look of recognition. In particular, before that, except for Tara, those deities had not been seen or heard of. Even so, I recognized those deities, and the identification I spoke of was mostly in accordance with the facts. From Yarok (yar 'brog), a clay plate of the empowerment substance of Kriyāsamuccaya was sent, and I recognized it. I also inquired about whether there was a white spear. Before that, since the hair was disheveled, and Tso Sok Ringmowa (tshogs gsog ring mo ba) and Chöwangpa (chos dbang pa) had combed it, I was originally going to cut it into small pieces. I thought, (I) am the one who makes a disheveled hairstyle, wears bone ornaments, and wanders around in the forest. Then, on the twenty-fifth day of the ninth Hor month, I was taken by Khen Rinpoche and set off from my hometown. My parents also came to see me off at the mountain pass at the end of the valley, where there is a place with a beautiful name called Tashi Drak (bkra shis brag). After that, although various kinds of sadness of missing my parents arose from time to time, mostly it was like a mother's heart aching for her child, and a child's heart like stone. At that time, the companions also said, as if coaxing, that the mother would slowly follow behind. That night we arrived at Yarok Palde (yar 'brog dpal de). There was no careful preparation and arrangement of the tent equipment. After tidying up a bit, Khen Rinpoche was also sitting there, and seeing some of their people, because I didn't know them, I inadvertently said something that sounded like Pal Dewa (dpal de ba) himself. Just like a child's words are always close to the truth, it immediately became clear. The next day, when we were heading towards the Ya Srib (ya sribs) direction, because that was the road to Rinpung (rin spungs), I said I wouldn't go, so I was scolded a lot. In Dablung ('dab lung), the local official Tenzin Drungpon (bstan 'dzin drung dpon) and others also came to greet us. We stayed for three days in the garden in front of Nakartse (sna dkar rtse). One day we also went to Tse (rtse). While in the garden, while drinking tea, a porcelain bowl fell from the table to the edge of my mouth, but there was no damage. Oh, porcelain bowl.