Tibetan
་གཅོད་དང་གསར་དུ་ཞུ་བ་སོགས་བྱས། དེ་སྐབས་ཆུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ལྷ་ས་དང་ར་མོ་ཆེའི་བར་གྱི་ཆུ་ལ་ཡང་ཀོ་བ་གཏོང་དགོས་ཞག་ཁ་ཡར་བྱུང༌། སྐོར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆུས་ཁེངས་ཤིང་ཆུ་རགས་འཕྲལ་འཕྲལ་བརྩིགས་ཀྱང་འཕྲལ་འཕྲལ་ཞིག་འགྲོ་བའི་མི་ཐམས་ཅད་སུན་ཞིང་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་ཆུ་ཉེན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འདུག་སྟེ་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་འཛེམ་པར། ཇོ་མཇལ་ལ་ལན་གཉིས་གཉིས་དང༌། ར་མོ་ཆེར་ལན་རེ་འཆག་མེད་དང༌། ཆུ་གསེབ་ལ་ཡང་སྐོར་བ་གཉིས་གསུམ་རེ་གང་འགྲུབ་བྱས། རྟ་སྐྱོག་ཞོན་ནས་འགྲོ་བ་ཁད་དེ་འདྲ་ཡེ་མ་བྱས། དེ་ནས་ཤུན་དུ་ཞབས་དྲུང་གྲགས་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་མཇལ་ཞིང༌། ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པའི་ཕྱག་སོགས་བཀུར་བསྟི་དཔེ་མེད་གནང༌། ཆུ་རྒྱས་པས་འཛའ་འཕྲང་ཛོ་འཕྲང་ལ་མི་ཐར་བ་འདུག་པས། བང་ལ་ཟེར་བ་རི་མཐོན་པོ་ཞིག་བསྐོར་ཏེ་ཉི་མ་ཕྱེད་ཡོལ་ལ་འགའ་གྲོང་དུ་སླེབ། སྔར་འདྲིས་མེད་རུང་འགའ་གྲོང་གི་གཉེར་པས་གཞིས་ལེན་བཟང་པོ་དཔེ་མེད་བྱས། མགྲོན་པོའི་བསོད་ནམས་ལམ་གྱི་དཔེར་བྱུང༌། འཇངས་པའི་སྡེ་པ་ཞལ་ངོ་རྣམས་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་ཞིག་བྱས། འཇངས་དང་འཚར་པ་སྣའི་བར་ཡང་འཕྲང་གི་ལམ་ཆུས་ནུབ་ནས་རྟས་འགྲོ་མི་ཐུབ་པ་འདུག་པས་བྱེ་ལ་ཞིག་ལ་བཅད་ནས་འོངས། རྟ་ཁལ་སོགས་ཆད། ལ་ཤིན་ཏུ་གཟར་བས་སྦྱོང་སྤྱོད་ཆེ་བར་བྱུང་བས་འཚར་པ་སྣའི་ནེ་ཐང་དེར་ཅུང་ཟད་ངལ་གསོ་ཡིན་བསྡད། དགོན་པ་ན་རྒྱང་ནས་དཔོན་སའི་དྲུང་བཞུགས་འདུག་པས་འབོད་མི་བྱུང༌། དེ་ནུབ་བླ་མ་ལྷ་ཁང་དེར་བསྡད། ཞག་གཅིག་ཤིན་ཏུ་སྐྱིད་པར་བྱུང༌། ནང་བར་ཆུ་ཤུལ་དུ་མཐུན་རྐྱེན་བཟབ་མ་མཛད། ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་ཀྱང་བྱས། ཁོང་ཞལ་ངོ་རྒན་པ་རྣམས་མོས་གུས་སྐྱེས་བསྟན་འཛིན་རིན་པོ་ཆེའི་གསུང་ཆོ་ཟོང་མར་སོང་ཟེར་བར་གདའ། སང་ཡོལ་རི་གོང་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། སྨྱུག་ལར་སྡེ་པ་དཔལ་བཟང་པ་ལ་རྩྭ་ཤིང་གི་མཐུན་རྐྱེན་དགོས་ཚུལ་ཞུ་བར་མ་ཎི་བ་དགེ་འདུན་རིན་ཆེན་གྱིས་ཕྱིན་ཀྱང་མཐུན་རྐྱེན་ནི་སྣ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང༌། རི་གོང་དུ་ཞག་གསུམ་བསྡད། རང་བྱུང་མགོན་པོ་ལ་ཕྱག་ མཆོད་སྨོན་ལམ་ཡིད་ཚིམ་བར་བྱས། དེ་ནས་ལྷུན་རབ་ཏུ་འབོད་མི་ནན་ཅན་བྱུང་བ་བཞིན་ཕྱིན། གཞའ་རི་སྐྱེད་ཚལ་བ་རྣམས་ནང་འཁྲུག་གི་སྐབས་ཤིག་ན་འདུག་ཞལ་ངོ་རྣམས་ཀྱིས་གཞི་ལེན་བཟབས། དེའི་སང་འབྲང་མདའི་ཆུགས་ལ་འཐོན་འབྲང་ཕུ་དགོན་པར་སླེབ། དེ་མཚམས་སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་སྡིངས་ལ་ཕེབས། ངེད་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཅིག་ཙམ་བསྡད་ཅིང༌། མི་ངོ་རྣམས་ལ་ནཻ་གུའི་ཁྲིད་ཅིག་
Chinese
进行了修剪和重新校对等工作。 当时水势非常大，以至于拉萨和热木齐之间的水域也需要用船只通行，持续了好几天。所有的环绕道路都被水淹没，即使立即建造堤坝，也会立即被冲毁，所有人都感到厌烦，而且大昭寺面临着极大的水患危险，但我不畏惧困难。去朝拜了两次大昭寺，一次热木齐，并且尽可能地在水流中绕行了两三次。完全没有骑马或乘轿子之类的想法。之后，我拜见了勋努的夏仲扎巴嘉措，他非常高兴，给予了无与伦比的礼遇和款待。由于洪水泛滥，无法通过狭窄的道路，所以绕过了一座叫做邦拉的高山，在下午晚些时候到达了阿琼村。虽然以前不认识，但阿琼村的管家给予了无与伦比的良好招待。这真是客人福报的典范。我向江巴地区的官员们做了一次嘛呢的口传。江巴和察巴纳之间的道路也被洪水淹没，无法骑马通行，所以我们砍伐了一片荆棘地才得以通过。马匹和货物等都中断了。由于山坡非常陡峭，需要付出很大的努力，所以在察巴纳的内塘稍微休息了一下。从远处看到寺庙里有官员的秘书，所以没有去拜访。那天晚上，我们住在喇嘛拉康，过了一个非常愉快的夜晚。在内部，他们在水流经过的地方提供了很好的帮助，还进行了一次佛法交流。那些年长的官员们似乎对丹增仁波切的教言非常感兴趣，说这些教言就像黄金一样珍贵。第二天，我们到达了约尔日贡。为了向斯鲁拉地区的巴桑巴请求草木方面的帮助，嘛呢巴格敦仁钦去了，但没有得到任何帮助。我们在日贡住了三天。我们尽情地向自生怙主进行了礼拜、供养和祈祷。之后，我们按照伦拉的强烈邀请前往。加日杰蔡巴的人们正处于内乱时期，官员们给予了很好的招待。第二天，我们到达了章达的曲拉，然后到达了章普寺。那时，洛本仁波切去了桑丁。我们住了一个月左右，并向人们传授了内古的教导。
English
I did some trimming and re-proofing. At that time, the water was so high that even the water between Lhasa and Ramoche had to be crossed by boat, which lasted for several days. All the surrounding roads were flooded, and even if dams were built immediately, they would be washed away immediately. Everyone was annoyed, and the Jokhang Temple was in great danger of flooding, but I was not afraid of difficulties. I went to worship the Jokhang Temple twice, Ramoche once, and went around in the water two or three times as much as possible. I never had the idea of riding a horse or sedan chair. After that, I met Shabdrung Drakpa Gyatso in Shunnu, who was very happy and gave unparalleled courtesy and hospitality. Because of the flood, it was impossible to pass through the narrow roads, so we bypassed a high mountain called Bangla and arrived at Ajiong Village in the late afternoon. Although I had never met before, the steward of Ajiong Village gave unparalleled good hospitality. This is truly a model of the blessings of guests. I gave a Mani transmission to the officials of the Jiangpa area. The road between Jiangpa and Tsarpana was also flooded, and it was impossible to ride a horse, so we cut through a thicket of thorns to pass. Horses and goods, etc., were interrupted. Because the slope was very steep, it took a lot of effort, so we rested a little in the Netang of Tsarpana. From a distance, I saw the secretary of the official in the temple, so I didn't visit. That night, we stayed in Lama Lhakhang and had a very pleasant night. Internally, they provided good help in the places where the water flowed, and also conducted a Dharma exchange. Those elderly officials seemed very interested in the teachings of Tenzin Rinpoche, saying that these teachings were as precious as gold. The next day, we arrived at Yolri Gong. In order to ask Pasangpa of the Slula area for help with grass and trees, Manipa Gedun Rinchen went, but no help was received. We stayed in Rigong for three days. We performed prostrations, offerings, and prayers to the Self-Arisen Protector to our heart's content. After that, we went according to the strong invitation of Lunra. The people of Gari Kyetsalpa were in a time of internal strife, and the officials gave good hospitality. The next day, we arrived at Chukla in Zhangda, and then arrived at Zhangpu Monastery. At that time, Lobpon Rinpoche went to Samding. We stayed for about a month and gave the teachings of Nigu to the people.
Tibetan
ཀྱང་བཤད། ཨ་ཁུ་རབ་འབྱམས་བ་ཞིག་བྱུང་འདུག་པ་ཁོང་གི་ཕྱག་དཔེ་རྣམས་ལ་བལྟ་རྟོག་འདྲ་བྱས། ཚད་མ་མདོའི་གཞུང་ཞིག་འདུག སློབ་དཔོན་རིན་པོ་ཆེ་ཚད་མའི་དཔེ་ཆ་བཟུང་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་འདུག་པས། ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱི་གཞུང་དེ་བྱང་བར་བཟུང༌། དེ་ནས་དཔལ་དེ་བརྒྱུད་གཡུ་མཚོ་ལ་ཀོ་བ་བཏང་སྟེ་སྒོ་ལུང་བར་སླེབ། ཡུལ་པ་དང་དགོན་པ་སོ་སོར་ཚེ་དབང་སོགས་འདོད་ཆོས་འདྲ་བཤད་ནས། ལྷུན་གྲུབ་སྨོན་མཁར་དུ་སྡེ་པ་བསྟན་འཛིན་དྲུང་དང་མཇལ། དེ་མཚམས་ནས་ཟླ་གཅིག་མཚམས་དམ་པར་བཅད། མི་གཡོ་བ་སྔོན་པོའི་བསྙེན་པ་ཞིག་བྱས། དེ་གྲོལ་མཚམས་འཛམ་གླིང་ཆོས་འཁོར་ནས་རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་ལྷུན་གྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱོན་པའི་དོ་ནང་གི་བླ་མར་སྨོས་པ་བདུན་བརྒྱད་ཞིག་དང༌། གཞན་ཡང་དོན་གཉེར་སུམ་ཅུ་སྐོར་ལ་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་དང༌། ནཻ་གུའི་ཁྲིད་ཚུལ་ངག་ནས་བཤད་ཅིང༌། ལྷག་མ་ཁྲིད་བརྒྱ་ལུང་ཁྲིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྫོགས་པར་བཏང༌། གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་དཔེ་ཞིག་སྟེར་མཁན་བྱུང་བ་དགའ་བ་དང་གུས་པ་ཆེན་པོས་བལྟ་རྟོག་ཀློག་འཐེམས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་སྐབས་གོ་རྟོགས་ནི་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ཡང་ཕྱིས་གོ་བ་རང་ཞིག་བྱེད་སྙམ་པའི་ཞེ་དམ་བྱས། དགོན་པ་ལྷ་ལུང་དུ་ཕྱིན་པས་ཡ་མཚན་པ་ཅིག་ཡོད། རིམ་པས་ཡོན་མཆོད་ལྷན་ཅིག་རྒྱགས་ཀྱི་གཞིས་ཀར་ཕེབས་སང་སྔ་བར་བྱོན་སྔོན་དུས་མར་པ་དོ་པའི་བཞུགས་གནས་རྒྱགས་མདའི་ལྷ་ཁང་ཞིག་རོ་དེར་ཕྱིན། ས་ཕྱོགས་དེ་གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་སུ་འདུག་པས་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་དང་སྐོར་བ་ཞིག་བྱས་དར་ལྕོག་ཅིག་བཙུགས། འཛམ་གླིང་ཆོས་འཁོར་ དུ་གུང་ཚིགས་བྱས། སྣ་དཀར་རྩེའི་ཀླུ་སྡིངས་སུ་སླེབ། དེ་ནུབ་རྨི་ལམ་དུ་བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། མར་དོ་ལོ་ཙཱ་བ་དེ་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་རང་ཡིན་ཏེ་མཁས་སུ་རེ་བ་འགའ་ཞིག་གིས་སྐུར་པ་བྱེད་ཀྱིན་འདུག ཁྱེད་རང་མར་དོའི་གསུང་ལ་ལྟོས་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ངེས་གསང་རྣམས་དེ་ན་ཡོད་ཟེར་བ་ཞིག་བྱུང༌། ཕྱིས་གླང་མཚོའི་འགྲམ་དུ་བུད་མེད་ཁྱིམ་མ་གཅིག་གིས་ལྔ་ཚན་གཅིག་བྱིན་པའི་སྡེབས་ལ་མར་དོའི་འགྱུར་རྩ་རྒྱུད་མཆན་མ་གཅིག་བྱིན་བྱུང་བ་དེ་ལ་བལྟས་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་འགའ་རེའི་གོ་བ་ལ་ཕན་པ་བྱུང་བ་དང༌། ལར་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཕྱོགས་སྐོར་དོ་བ་ལུགས་བཤད་པ་བཟང་པ་ལ་ལྟ་བ་འདྲ། གཞན་དམིགས་གསལ་རང་ནི་མ་བྱུང༌། དེ་ནས་ངེད་ཡོན་མཆོད་ལྷན་དུ་མཁའ་རོ་གངས་ཕུག་ཏུ་ཕེབས། ཞག་པོ་ལྔ་པ་ཞིག་བསྡད། དེ་ནས་གནམ་གྲུ
Chinese
也说了。来了一位阿库饶绛巴，对他的一些手稿进行了查看。有一部《量理宝藏论》的著作。由于导师仁波切非常喜欢拿着量理的书，所以把《集论》的著作背了下来。之后，通过德巴来到玉措，然后乘船到达索隆。向当地人和寺庙分别讲述了长寿灌顶等想要的佛法。在伦珠门喀见到了德巴丹增仲。从那以后，闭关一个月。修持了一次蓝色不动佛的近修。出关后，从瞻洲法轮寺，以仁波切扎巴伦珠巴为主的七八位多囊的喇嘛，以及其他大约三十位求法者，口述了三士道的道次第，以及奈古的引导方式。其余的以引导百法和传承引导的方式圆满传授。有人给了一部《密集灯明论》的经书，非常高兴和恭敬地进行了查看和阅读。当时虽然什么也没有理解，但立下了决心，心想以后自然会理解的。去了拉隆寺，那里有些奇怪。逐渐地，和施主一起去了嘉的庄园，第二天早上去了以前玛尔巴多巴的住所嘉达的拉康。那个地方是成就者的修行地，所以非常恭敬地顶礼和绕转，并竖起了一面经幡。在瞻洲法轮寺吃了午饭。到达了纳卡孜的龙庭。那天晚上梦见一个女人说：玛尔多译师就是胜乐金刚，但是有些自以为是的人在诽谤。你看看玛尔多的著作，胜乐轮的所有秘密都在那里。后来在拉昂措湖边，一位家庭妇女给了我一本五句式的玛尔多的译著和一本注释，看了之后，对理解续部的某些词义有所帮助。总的来说，内外对北方绕转的说法，看起来和善说一样。其他特别的就没有了。之后，我和施主一起去了卡若冈普。住了大约五天。然后是南竹。
English
Also said. A certain Aku Rabjampa came, and I looked over some of his manuscripts. There was a text of the "Treasury of Reasoning." Since the precious teacher was very pleased to hold the book of reasoning, he memorized the text of the "Compendium." After that, he came to Yutso via Depa, and then arrived at Solung by boat. He told the local people and monasteries about long-life empowerment and other desired Dharma teachings. At Lhundrup Monkar, he met Depa Tenzin Drung. From then on, he entered a strict retreat for a month. He practiced the approach retreat of the blue Achala. After the retreat, from Dzamling Chokhor, about seven or eight lamas of Donang, mainly Rinpoche Drakpa Lhundrub, and about thirty other seekers, he orally taught the stages of the path of the three types of individuals, and the way of guiding of Niguma. The rest were completely transmitted in the manner of guiding a hundred teachings and lineage instructions. Someone gave me a book of the "Lamp Illuminating the Guhyasamaja," and I happily and respectfully examined and read it. At that time, although I didn't understand anything, I made a vow, thinking that I would naturally understand it later. I went to Lhalung Monastery, and there was something strange there. Gradually, together with the patron, I went to the estate of Gyak, and the next morning I went to the Lhakhang of Gyakda, the former residence of Marpa Dopa. That place was a place of practice for accomplished ones, so I prostrated and circumambulated with great respect, and erected a prayer flag. I had lunch at Dzamling Chokhor. I arrived at the Naga Platform of Nakartse. That night, I dreamed that a woman said: "The translator Mardo is actually Chakrasamvara himself, but some self-proclaimed scholars are slandering him. Look at Mardo's writings, and all the secrets of Chakrasamvara are there." Later, near Lake Lhamtso, a housewife gave me a five-verse translation of Mardo and a commentary, and after looking at it, it helped me to understand some of the meanings of the tantra. In general, the internal and external explanations of circumambulating the north seem to be the same as the Good Explanation. There was nothing else special. After that, I and the patron went to Kharo Gangphuk. We stayed for about five days. Then, Namchu.